Бурятский мед колледж: «Республиканский базовый медицинский колледж имени Э.Р.Раднаева» Министерства здравоохранения республики Бурятия.

В г.Екатеринбурге прошёл Всероссийский конкурс средних медицинских и фармацевтических образовательных учреждений на звание «Лучший медицинский колледж 2014 года».

По итогам конкурса Байкальский базовый медицинский колледж п.Селенгинск Кабанского района назван лучшим колледжем России по международному сотрудничеству.

Сегодня в работе колледжа воедино слиты традиции и инновации медицинского образования. Неизменным остается особое внимание к воспитанию, формированию личности специалиста, творчество, педагогическое мастерство, профессиональная культура и высокая самоотдача педагогического коллектива.

Верность традициям отечественного образования, опора на фундаментальность медицинских знаний и достижения педагогической науки, уникальное сочетание методологического опыта и находок, развитие поисковых направлений в вопросах воспитания молодежи — эти составляющие предопределяют успешную работу всего коллектива медицинского колледжа.

Наш колледж — это сплоченный коллектив единомышленников: студентов, преподавателей, административных работников и технического персонала, — объединенный общими целями, решающий общие задачи, преданный делу отечественной медицины и образования, — отметил директор колледжа Владимир Козин.

Также делегация Байкальского базового медицинского колледжа приняла участие во Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Великой Княгини Елизаветы Федоровны Романовой и традициям российских общин сестер милосердия. В рамках конференции были организованы следующие секции: историческая, студенческая, образовательная, психолого-педагогическая, секция общин милосердия, секция практикующих специалистов сестринского дела и ассоциации средних медицинских работников, секция региональных организаций Красного креста. Участники мероприятий посетили Божественную литургию в честь 150-летия со дня рождения Великой Княгини и в память всех Российских сестер милосердия, самоотверженно осуществляющих свое служение близким как в военное, так и в мирное время, закладку камня и установление креста на месте строительства Храма-памятника российским сестрам милосердия.

http://burunen.ru/

Байкальский базовый медицинский колледж МЗ РБ

В Бурятии появились дипломированные медсестры по уходу за больными

5021/01/2015Общество Даржана Целовальникова

21.01.2015

Первый в истории Республики Бурятия выпуск дипломированных младших медицинских сестер по уходу за больными состоялся в ГАОУ СПО «Байкальский базовый медицинский колледж МЗ РБ».

Инновационный путь

Знаковое событие состоялось накану­не празднования полувекового юбилея ГАОУ СПО «Байкальский базовый меди­цинский колледж МЗ РБ» (в прошлом — Селенгинского медицинского училища). Знаковое уже потому, что колледж под руководством кандидата медицинских наук, доцента, заслуженного врача Рос­сийской Федерации и Республики Бу­рятия, почетного работника СПО РФ В.А.Козина в очередной раз подтвердил свой инновационный путь развития.

Колледж быстро реагирует на из­менения потребностей в медицинских кадрах. Так, были созданы условия для подготовки медицинских лаборантов, а с недавнего времени и фармацевтов. И вот впервые в Бурятии осуществлена подго­товка дипломированных младших меди­цинских сестер по уходу за больными.

Переквалификация

Первые в истории Бурятии дипломы с новой профессиональной квалифика­цией получили 87 человек. Это работ­ники медицинских учреждений Кабан­ского, Тункинского, Мухоршибирского, Закаменского районов и г. Улан-Удэ. У всех есть диплом о начальном или сред­нем профессиональном образования, трудовой стаж. Но они решились на учебу в ГАОУ СПО «ББМК МЗ РБ». По результатам обучения было проведено компьютерное тестирование, экзамен по медицинской теории и практике, прави­лам ухода за больными.

Дипломы государственного образ­ца по профессиональной переподго­товке выпускникам 22 декабря в ак­товом зале колледжа вручал директор В.А.Козин, наказы выпускникам вру­чали заместитель директора по учеб­ной работе О.В.Шереметова, главный врач Селенгинской РБ О.М.Суранова, председатель совета ветеранов коллед­жа, первый директор Селенгинского медицинского училища Н.Х.Черкасова. Поздравления выпускникам пере­дали министр здравоохранения РБ В.В.Кожевников, консультант отдела организационно-правовой и кадровой работы МЗ РБ В.Г. Хороших. С 2015 года в штаты ЛПУ уже введены долж­ности младших медицинских сестер по уходу за больными.

Первые ласточки

Среди выпускников много медицин­ских работников из Тункинского района. «Как будто снова в юность вернулись! – говорят Инга Владимировна Бирбаева, Ада Шагдыровна Мылзенова и другие тункинки. – Спасибо преподавателям за их труд, терпение. Желаем им дальней­ших успехов в модернизации здравоох­ранения!»

Пионерами в младшем сестринском звене назвала выпускников главный врач Селенгинской РБ О.М.Суранова при торжественном вручении дипломов. «Именно к вам будут обращаться с бо­лью, надеждой пациенты, – сказала она. – Верим, что будете с честью нести зва­ние медицинского работника!»

 Информация получена с сайта Буряад Унэн

burunen.ru

НЮТАГАЙНГАА ЗОНДО НЭРЭ ХҮНДЫН ЖЭШЭЭ БОЛОНО

221/01/2015 Даржана Целовальникова

21.01.2015

80 гаран хүн Бай­кальска ме­дицинскэ кол­ледждо мэргэжэлээ дээшэлүүлгын ба доодо шатын медицинскэ се­странуудай квалифика­ци гараһанай диплому­удые абаба. Түнхэнэй аймагһаа тус колледж дүүргэгшэд олон байба.

Аймаг соогоо хүндэтэй эдэ эхэнэрнүүд яһала олон жэл элүүр энхые хамгаал­гын һалбарида хүдэлнэ. Түрэл аймагайнгаа, түб больницынгаа нэрэ хүндэ үргэжэ, эдэ зомнай дахин оюутад боложо, нютагайн­гаа зондо, үри хүүгэдтэ жэшээ болоно. Анхан эл­дэб һалбариин эхин, дун­да мэргэжэл абаһан аад, ажабайдалай эрилтээр са­нитаркануудаар, сестра- хозяйкануудаар хүдэлжэ байһан зон мүнөө үбшэн зо­ной хойноһоо харууһалдаг доодо шатын медицинскэ сестранууд болобо.

— Залуу наһан һөөргөө эрьен ерэһэн шэнги! — гэжэ Инга Владимировна Бир­баева, Ада Шагдыровна Мылзенова болон бусад түнхэнэйхид зүрхөөхүдэлгэн хөөрэнэд. – Һургаһан багша­нартаа, колледжын директор Владимир Александрович Козиндо баярые хүргэнэбди. Хүн зоной элүүр энхые хам­гаалгада сагай эрилтээр шэнэ үеын хубилалтануу­дые нэбтэрүүлжэ, амжалта­тай хүдэлхыень хүсэнэбди!

Энэ дүүргэһэн һурагшадые түрүүшын хараасгайнууд, пионернүүд гэжэ Сэлэнгын районно больницын ахамад врач О.М.Суранова дипло­муудые барюулха үедөө тэмдэглээд: “Таанадтал тон түрүүн найдажа, үбшэнтэн хандаха. Элүүрые хамгаа­лагшадай нэрые үндэр дээ­рэ үргэжэ ябаха гэжэ найда­набди”, — гэжэ хэлэбэ.

Түнхэнһөө үшөө 20 мэр­гэжэлтэн январиин 20-һоо – үбшэн зоной хойноһоо харууһалдаг доодо шатын медицинскэ сестра гэһэн шэнэ мэргэжэл шудалжа эхилбэ.

Елена Серебренниковагай фото.

Впервые на региональном чемпионате «Абилимпикс» в Приамурье участникам предложат 14 конкурсных направлений

В пятый раз в Амурской области пройдет чемпионат профессионального мастерства «Абилимпикс». Это конкурс, в котором принимают участие школьники, студенты и специалисты с инвалидностью. Мероприятие займет три дня – 28, 29 и 30 сентября. В последний день станут известны имена победителей и призеров, которых ждет отборочный тур на участие в финале конкурса всероссийского масштаба.

Ожидается, что участниками областного чемпионата станут 70 человек. Им будет предложено 14 конкурсных направлений, одно из которых – «Медицинский и лабораторный анализ» – проводится в Амурской области впервые. Попробовать свои силы в этой компетенции смогут участники-студенты.

Также в числе направлений: «Резьба по дереву», «Веб-дизайн», «Обработка текста», «Швея», «Малярное дело», «Сухое строительство и штукатурные работы», «Облицовка плиткой», «Бисероплетение», «Фотограф-репортер», «Флористика», «Художественный дизайн», «Вязание крючком» и «Вязание спицами».

«Конкурс «Абилимпикс» проходит в Амурской области с 2017 года. Одной из главных целей чемпионата является формирование общедоступной платформы, благодаря которой школьники и студенты с инвалидностью могут познакомиться с различными профессиями и специальностями. Участники и победители регионального этапа чемпионата, продемонстрировав свои навыки в профессиональном мастерстве, имеют большую возможность трудоустроиться на предприятия области. Благодаря таким чемпионатам школьники и студенты с инвалидностью намного быстрее адаптируются к возможным нормам и условиям профессии», — прокомментировал начальник отдела профессионального образования и науки Михаил Захаров.

В национальном чемпионате «Абилимпикс» амурчане участвуют ежегодно, в рамках него представители области уже завоевывали ранее и «серебро», и «золото». Так, в 2018 году выпускник Амурского педагогического колледжа принял участие во всероссийских соревнованиях, завоевал второе место в компетенции «Резьба по дереву» и фактически стал лидером данного направления, поскольку первое место по решению конкурсного жюри не присуждалось. Через год с национального конкурса профмастерства для людей с инвалидностью и ограниченными возможностями здоровья ученик благовещенской школы №13 привез «золото» в компетенции «Флористика».

ГАПОУ РК «Петрозаводский базовый медицинский колледж». Расписание занятий

Расписание звонков на 2021/2022 учебный год

Понедельник — пятница

Понедельник — четверг

Бурятских девушек онлайн XNXX фильмов

улан-удэ_порно бурятская шлюха наталия и два муджика

Ponto_G SAP

स्कूल_की टीचर की क्लास

Мой_ счастливый парень кончает в мою тугую киску каждый день (Creampie_Compilation)

Sexy_Bhabi_ и ее бойфренд застукали за любовью, Maya

Девушка-дези трахается со своим другом-парнем

Indian_Babe Divya секс в душе

Латина с большой жопой

африканскую девушку трахнули

Маленькая_любительская Зива трахается с грубо слезливыми глазами и кричащим лицом от фальшивого фотографа

FC2_реальная любительская подборка! 18-летняя девочка-студентка

секс с другом и ее дочерью

very_hot_young девушка индийская модель

Когда_Девушки играют с двумя грудастыми лесбийскими ножницами

Первый мальчик, девушка, сцена горячей милфы-медсестры Мелиссы Линн

Dane_Jones_Sultry Indian_girl Marina_Maya страстный секс в красном белье

Горничная Каанта Бай поймана с поличным и жестко выебана во все ее дырки

Индийская девушка-дези делает минет, чтобы удовлетворить ее босса

Twistys_The Мягкая сторона Санни Санни Леоне

Extreme_fucking_from back for_girl in_socks

Big_black, fake_cock, большой черный член, 6, глубокая глотка, огромный пластиковый член

XXX_Porn видео Брок Колледж 2 Эпизод 3 Бренна Спаркс Дэнни Маунтин

Phim_sex Hàn Quốc những cặp_vú tuyệt đẹp.MP4

Bhabhi_Fucked сестра мужа с парнем || Лучший индийский секс с чистым хинди аудио

Девушка из обнаженной горничной жестко выебана

loạn_luân con chơi dì và mẹ trẻ đẹp_Full HD TRỌN BỘ

xvideos.com_1412b1331175658db9f27f20969e0491 (1)

PropertySex_Conservative домовладелец узнал, что арендатором является cam_girl

НАСТОЯЩАЯ_ДЕВА ДЕВУШКА ТЕРЯЕТ СВОЮ ДЕВОЧНОСТЬ И ПЛАЧЕТ..

बेरहम_पति नें गाँव की सुन्दर देसी बीवी को दर्दनाक चोदा।

18-летняя девушка целуется и трахается со своим отчимом в его спальне

धीरे_धीरे करोदर्द हो रहायार

Desi_girl с мальчиком

Indian_Sexy бхабхи трахается с мужем дома

Клуб директоров The_Gift Visionaries от MA

бурятка наталия01

Fuck_anal, киска во все дырки, firepriya sex

Чешская вечеринка с девушкой в ​​очках в горячей анальной секс-сессии

स्कूल_गर्ल का सेक्स कैमरे_पर दोस्त_के साथ

Best_creampie сборник только японская киска Больше на Javhd.нетто

Kiara_Advani_by брата мужа …

RealityKings_Pure 18 Накачка киски

We_surprise Jordi, получая его первую арабскую девушку! Худенькая тинка в хиджабе

18_xxx видео

सेक्स_की भूखी भाभी: देवर ने अपनी भाभि की खड़े खड़े गंदी गालिया के साथ जबरदस्त चुदाई की

Miku_Oguri — возбужденная доставщица пиццы

भाभी_जब_अकेली थी। घर पर तो..

улан-удэ_порно бурятская слутэ наталия6

जीजा_ने साली की चुत और गांड_में जमकर चुदाई की जबकि पत्नी उनके बगल में_सो रही थी

Lesbea_HDFeel the juices_soak_through_her panties and_ we know she got

FULL_VIDEO !! Молодую красотку в очках трахнули! SolaZola

Rajasthani_couple занимается сексом и делает a_hot vedio

full_open девушка так sexx

Японская девушка с большой грудью получает кримпай

Erotic_Girl Девушка Массаж

tamil_girl горячий разговор новый

индийская девушка трахается с горячим сексом и полным концом

Best_ever XXX Дочь трахнула папа перед школой чистым голосом на хинди

Indian_chudai со звуком.мачта

(jayden_jaymes) Девушка с большими сиськамиEnjoy_hard Style Секс в офисе клип-17

18-летняя азиатка Pinoy AMF трахает свою первую американскую девушку

Teenage_Girl 1-й раз грубый секс!

देवर: _मेरा_पानी निकाल दे प्रिया फिर चली जाना पति के साथ | साफ हिंदी आवाजमें

Fit_Fucked парой с большим хуем в любительском видео LeoLulu

Дедушка с белыми волосами трахает юную подругу, которая показывает себя феей из его сна

Молодая девушка трахается через трусики Victoria Secret

Папа толсто кончает на киску падчерицы.Рискованный кремпай без презерватива

Мой_ отчим потрогал меня по дороге домой из школы

Indian_Bhabhi трахает любовник в годовщину

Лучшие друзья

Японская милая девушка nanairo.co

Маленькая_девушка Лилли Форд трахает своего большого black_stepdad teen_porn

xvideo3

Молодая девушка и непослушный рот Известная бразильская порнозвезда Сорая любит целоваться

Teen_girl занимается горячим лесбийским сексом с мамой ее лучшего друга

Brunette_hottie_Jynxz Maze жестко трахают

Моя кузина любит проводить меня в свою комнату, чтобы пососать мой член и жестко трахнуть ее

Mechanic_Blackmails_Hot Girl застряла на дороге

Sexy_saari_bhabhi privete_sex

Medaha_Indian girl sucking cocks трахается с двумя мужиками

улан-удэ_порно бурятская шлюха наталия 00

ЭТО_ПОЗВОЛЯЕТ ВАМ ТАК БЫСТРОЕ ДЕРЖАТЬ

Youg_Girl получает хардкорный гэнгбэнг

XXX_Porn видео Rawhide Scene 3 (Susy Gala, _Nick Moreno)

Пожалуйста, ее имя?

Brazzers_Молодая школьница делает все правильно

улан-удэ_порно бурятская слутэ наталия 02

क्लास_की दोस्त के रूम पर ही क्लास

Daddy_I Could Not s.

круглая спина индийская юная девушка занимается сексом с красоткой

Вылизывание молодых и киски, подборка, старые молодые, порно, дедушка трахает подростка

GVG-799_ ボ イ ン 大好 き し ょ う 太 く ん H な イ タ ズ ラ 香 坂 紗 梨

ME_PILLO UNA FAN EN EL SUBTE DE ARGENTINA

Trepadora_teniendo el mas rico orgasmo

сперма в жопе молодой девушки

big_black fake_cock bbfc 4 лучшие межрасовые сексуальные тинки

Сводные сестры-лесбиянки лучше не пойманны папой!

Школьница — а._в то время как s.

Famous_Little Caprice с английским бульдогом

первый раз анальный секс школьная подруга трахается с парнем нахашинг

Как зовут девушку. Полное видео пожалуйста

गाँव_की नई-नवेली_भाभी की पहली झटकेदार दर्दनाक चुदाई

red_beauty часть 2 самое горячее обжигание

Religious_Mom Kobe LeeFucks Дочь Тринити Стрит.Clair_Part 1

Big_black, fake_cock, большой черный член, 2, секс с латиной

Africa_nigeria kadunagirl ебать 2 BBC_inher первое прослушивание_wit вольнодумцы pro

улан-удэ_порно бурятская шлюха наталия 2-3

Hot_step-Sister_ дразнит сводного брата своими идеальными большими сиськами S7: E1

Khushi_Indian Girl фантастический трах с грязным чатом

Desi_young, парень и девушка, горячий ночной секс

faire_girl дези готова для ебли

Толстая тинка трахает брата своего парня Stella Raee

Помогите! _Step son Я застрял в раковине! Пожалуйста, не трахай мою большую задницу!

Mom_sniffing трусики молодой девушки! Минди Минк, Ума Джоли

Maki_Horiguchi japanese_girl_fucks в грубых манерах

Чернокожая милфа-толстушка (Лейтон Бенто) обожает маленьких белых парней с большими хуями Браззерс

Beautiful_Sexy Азиатская девушка занимается сексом 2142561 DrTuber.com [via_torchbrowser.com]

бурятка наталия01

Helping_Daddy Душ

Brazzers_Cheating невеста Simony_Diamond любит анал

23 мая 2013 года

Bête Noire КГБ

Ксения Деннен

Что такое Keston Institute и почему он стал bête noire КГБ, одним из первых в списке наиболее опасных западных организаций КГБ?

Кестон, как я его назову, был основан во время холодной войны в 1969 году в ответ на просьбу христиан Советского Союза, пострадавших в результате интенсивной антирелигиозной кампании, организованной Никитой Хрущевым в 1959-1964 годах.Было закрыто более 10 000 церквей (более половины из них действовали до 1959 года), многие члены церкви подвергались различным травмам, а некоторые были заключены в тюрьмы. И это в то время, когда после окончания сталинского периода наступила оттепель: публиковались новые захватывающие литературные произведения, такие как Один день из жизни Ивана Денисовича Солженицына (1962) и Мастер и Маргарита Булгакова. (1966). Но программа партии Хрущева, принятая в 1961 году, обещала, что коммунизм будет достигнут через 20 лет.Согласно идеологии партии, марксизму-ленинизму, в этом «дивном новом мире» не было бы места религии. Таким образом, религия должна была быть исключена из советского общества после относительной терпимости — хотя и в строго контролируемой форме — определенных христианских конфессий, особенно Русской православной церкви, во время Второй мировой войны и после нее. В то время как Коммунистическая партия проводила кампанию против религии, советская пропаганда в то же время утверждала, что в СССР существует «свобода совести», что граждане могут свободно посещать церковь и верить в то, во что они хотят.

Где правда? Кестон намеревался его найти. Как он пытался это сделать? Собирая хорошо изученную информацию, основывая свои публикации на документации, где это возможно, на опубликованных, а также неофициальных источниках. В результате Кестон за долгие годы создал огромный архив, который в настоящее время, возможно, является крупнейшим в мире по вопросам религии в коммунистических странах. Хотя сначала мы полностью сосредоточились на ситуации в Советском Союзе, с годами мы расширились и охватили Польшу, бывшую Чехословакию, Румынию, Венгрию, Восточную Германию, бывшую Югославию и даже до определенной степени Китай.

Мы опубликовали наши выводы в новостной службе, академическом ежеквартальном журнале Religion in Communist Lands , который я основал и редактировал в течение восьми лет, и более популярном журнале под названием Frontier . Мы также издали много книг. Некоторые из нас в штате объездили всю страну, выступая с докладами, и в результате в Великобритании был сформирован ряд групп поддержки.

По мере роста нашей работы в 1970-х и 1980-х годах мы стали особенно беспокоиться о верующих, которые были арестованы и заключены в тюрьмы.Мы регулярно публиковали буклеты, в которых перечислялись все известные религиозные узники совести и вся информация о них, которая у нас была. Мы публиковали дела многих людей, часто очень подробно, переводя и публикуя стенограммы судебных заседаний, когда они дошли до нас, или любые документы, сделанные конкретными людьми или о них.

Религия в коммунистической стране была сильно политизирована, поскольку атеизм был основным компонентом идеологии, и поэтому, хотя Кестон был неполитической организацией, на самом деле благотворительной организацией, которая не могла участвовать ни в каких кампаниях, ее работа также была политизирована: В СССР нас обвиняли в том, что мы антисоветчики, а в этой стране нас обвиняли в том, что мы правые.На самом деле мы просто пытались сказать правду.

Информация, собранная Кестоном о Советском Союзе (а это была моя область), противоречила утверждениям советских властей о том, что существует свобода совести и что церкви не преследуются. Мы понимали, что гарантии свободы совести в Конституции СССР были только на бумаге и не соблюдались на практике. Конституционное разделение церкви и государства было чистой выдумкой, поскольку орган Коммунистической партии по контролю над религиозными группами, Совет по делам религий, постоянно вмешивался и контролировал то, что происходило в церквях.Кроме того, не существовало такой вещи, как верховенство закона: законодательство могло быть направлено на задержание верующего, суды следовали решениям, принятым местным партийным боссом, и часто инструкции о результатах судебного разбирательства давались по телефону. Такая информация и то, что Кестон ее оглашал, не понравились КГБ, и большинству из тех, кто работал с Кестоном, один за другим отказывали в визах в Советский Союз. Меня забанили в 1976 году.

Как начинал Кестон
Я начал работать на основателя Кестона, Canon Майкла Бурдо, за два года до создания организации.Итак, вначале нас было всего двое, но к началу 1980-х Кестон превратился в команду из 30 человек со специалистами по всем странам Восточной и Центральной Европы, а также по СССР, говорящими на всех требуемых языках и охватывающими все вопросы. религии. За организацией стояли 12 000 членов со всего мира, которые поддерживали Кестона финансово, а также множество волонтеров, которые помогали с администрацией.

Но что породило идею создания такой организации?

В 1964 году каноник Майкл Бурдо приехал в Москву всего на выходные и там услышал, что в центре города был взорван русский православный храм.Он решил пойти посмотреть. Там он увидел двух женщин, которые смотрели через забор на руины, одна поднимала другую, чтобы посмотреть в дыру. Когда женщины отошли от площади, на безопасное расстояние от полиции, Майкл подошел к ним и попросил рассказать ему то, что им известно. Они вскочили от волнения, когда приехали в Москву, опять же всего на два дня из Украины, где их сыновья преследовались как монахи в Почаевском монастыре; они приехали специально, чтобы найти иностранца, который мог рассказать внешнему миру о том, что происходило в Советском Союзе.Они попросили его следовать за ними. Его отвели на окраину Москвы, где в небольшом доме собралась группа русских православных христиан. Майкл, вернувшись домой в Оксфорд, только что прочитал несколько документов, подписанных двумя украинскими женщинами, о преследовании Почаевского монастыря, который был тайно вывезен в Париж, а затем отправлен в Англию. Две украинские женщины начали рассказывать ему о преследовании монастыря, на что он ответил, что читал об этом документы. К своему изумлению он обнаружил, что обе подписавшие это те самые женщины, которые только что привели его в эту комнату на окраине Москвы.Собравшиеся там Майкла спросили: «Пожалуйста, будьте нашим голосом там, где нас не могут услышать», и с этого момента он решил сделать именно это, чтобы добраться до истинных фактов, предать их гласности на Западе, написать и опубликовать. Это было в 1964 году. Пятью годами позже с помощью двух профессоров Лондонской школы экономики и бывшего британского дипломата сэра Джона Лоуренса был основан институт.

Название Кестон происходит от деревни к югу от Бромли в графстве Кент. Сначала организация называлась Центром изучения религии и коммунизма, но когда мы купили здание бывшей школы англиканской церкви в Кестоне, мы взяли название Кестонский колледж, а затем Кестонский институт, когда организация переехала в Оксфорд.Сегодня у нас нет помещения: мы существуем как британская благотворительная организация с попечительским советом, Советом менеджмента.

История вопроса
1960-е: религиозное инакомыслие и диссидентское движение
Кестон был продуктом 1960-х годов, периода, когда в церквях СССР зародились протесты. После падения Хрущева в 1964 году и прихода к власти Брежнева религиозный протест переплелся с общим советским диссидентским движением, или движением за права человека, рождение которого чаще всего приходится на 1968 год.

В 1965 году два русских православных священника, отец Глеб Якунин и отец Николай Эшлиман, написали длинное разоблачение положения своей церкви, которое они отправили советскому премьер-министру и патриарху. Они показали, что церковь неспособна действовать свободно, что конституционная гарантия свободы совести является фикцией и что действующий закон (закон 1929 года) делает нормальную жизнь прихода невозможной. За это им обоим запретили служить священниками. Год спустя, в 1966 году, подробный отчет о преследованиях и ограничениях в Кировской епархии, написанный замечательным пожилым математиком Борисом Талантовым, дал Кестону подробную информацию о том, как именно закрывались церкви.Талантов отправил этот документ Патриарху, после чего на него напали в местной прессе, вызвали в штаб КГБ, арестовали в июне 1969 года и заключили в трудовой лагерь, где он умер в 1971 году.

Другая группа христиан также начала протестовать в 1960-х годах по поводу отсутствия религиозной свободы: это были баптисты, которые возглавили движение за реформы и начали рассылать массу документов на Запад, которые попали к Майклу Бордо. Баптистские реформаторы обвинили свое руководство в том, что они уступили советским властям и приняли ограничения, наложенные на них государством, которые они полностью отвергли.Таким образом, они стали ведущим голосом в борьбе за свободу вероисповедания. Многие из них были заключены в тюрьму, и их дела были преданы огласке Кестоном, а Майкл Бурдо подробно описал это движение в своей книге Religious Ferment in Russia , опубликованной в 1968 году.

Хельсинкская декларация и свобода вероисповедания
Особо важным как для российских верующих, борющихся за большую свободу, так и для правозащитников в Советском Союзе, было Хельсинкское соглашение от августа 1975 года, которое было подписано правительствами 35 стран, в том числе лидера Коммунистической партии Леонида Брежнева. Советский Союз.Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ) было создано в 1973 году в рамках фазы разрядки дипломатических отношений между Востоком и Западом. В ходе двухлетних встреч в Хельсинки и Женеве СБСЕ в конечном итоге достигло соглашения и 1 августа 1975 года приняло Хельсинкский Заключительный акт. Он включал так называемые три «корзины»: корзина 1 по политическим и военным аспектам безопасности; корзина 2 по сотрудничеству в экономической, научной, экологической сферах; и корзина 3 о сотрудничестве в гуманитарной сфере.

Принцип № 7 в преамбуле Хельсинкского соглашения был решающим заявлением для верующих в коммунистическом блоке и использовался ими в своих кампаниях за свободу совести:

«Государства-участники будут уважать права человека и основные свободы, включая свободу мысли, совести, религии или убеждений, для всех, без различия расы, пола, языка или религии».

Всего через три месяца после подписания Хельсинкского соглашения Генеральная ассамблея Всемирного совета церквей (ВСЦ) собралась в ноябре 1975 года и впервые была вынуждена начать обсуждение свободы вероисповедания в Советском Союзе — предмета, которого она тщательно избегала. до тех пор.Делегаты получили обращение от отца Глеба Якунина и православного мирянина Льва Регельсона, в котором описывались преследования в СССР и просили о помощи Всемирный Совет. За два дня до роспуска делегатов было предложено, чтобы отчет о религиозной свободе в государствах, подписавших Хельсинкское соглашение, был представлен Центральному комитету ВСЦ в следующем году, в августе 1976 года. На этом этапе Кестон приступил к работе и опубликовал его совместно с двумя другими институтами. подробный отчет о нарушениях свободы вероисповедания в СССР с углубленным анализом советского законодательства, затрагивающего религию.

Тем временем в Москве в мае 1976 года была основана Хельсинкская мониторинговая группа, которая выделила два раздела Хельсинкского соглашения: Принцип № 7 о правах человека и свободе вероисповедания и Корзина 3 о сотрудничестве в гуманитарной области. Группа планировала передать информацию главам государств, подписавших Хельсинкскую декларацию, о любых нарушениях прав человека и предать огласке эти случаи.

Хельсинкское движение в СССР быстро росло: в ноябре 1976 г. были созданы группы на Украине и в Литве; в следующем году группа была сформирована в Грузии (январь 1977 г.), а другая — в Армении (апрель 1977 г.).Однако к декабрю 1976 года КГБ решил, что это расширяющееся движение должно быть остановлено. Сначала он ударил по украинской группе в том же месяце, затем по литовской в ​​январе 1977 года. Грузинская группа была подавлена ​​до весны 1978 года, а все члены армянской группы были арестованы к тому же лету. К 1980 году украинская группа перестала функционировать, а литовская группа была фактически подавлена ​​к ноябрю 1981 года. Только московской группе удалось выжить после 1981 года, но в сентябре 1982 года она тоже была вынуждена признать поражение.

Московской Хельсинкской группе мониторинга удалось выпустить большое количество документов о нарушениях прав человека, некоторые из которых касались обращения с верующими. Например, он составил подробные отчеты о преследованиях католиков в Литве, пятидесятников, баптистов и адвентистов в СССР.

1 августа 1976 года, в годовщину подписания Хельсинкского соглашения, Группа выпустила документ с удручающей оценкой воздействия Соглашения на права человека в СССР: условия содержания узников совести стали «более жестокими»; злоупотребления психиатрией не были сокращены; эмиграция была не легче; воссоединение разделенных семей по-прежнему было трудным; все ассоциации, независимые от Коммунистической партии, продолжали подвергаться репрессиям, а все независимые источники информации — преследованию.

Христианский комитет
Тесно связанный с Хельсинкским соглашением и ростом хельсинкских мониторинговых групп в СССР было основание в Москве группы, специально занимавшейся свободой вероисповедания и проблемами, с которыми сталкиваются верующие. Это был Христианский комитет защиты прав верующих, основанный в декабре 1976 года тремя русскими православными христианами, в том числе неутомимым отцом Глебом Якуниным.

Христианский комитет поддерживал связь с группами в различных христианских конфессиях, которые сами собирали информацию о дискриминации своих членов.К весне 1980 года Комитет разослал 423 документа, многие из которых касались конкретных случаев нарушения прав верующих. Многие из этих документов достигли Кестона, что сделало Христианский комитет жизненно важным источником информации о происходящем.

В журнале Кестона « Религия в коммунистических странах » я опубликовал статьи о Комитете и переводы многих его документов, включая его учредительную декларацию. В этом Комитет заявил, что намеревается собирать, изучать и распространять информацию о положении верующих в СССР; давать юридические консультации верующим; обращаться в государственные учреждения от их имени; и прояснить правовое и фактическое положение религии в СССР.В Декларации указывалось, что, хотя право верить в Бога и жить в соответствии с этой верой признано основным законодательством СССР:

«на практике провозглашенный в Конституции принцип свободы совести наталкивается на значительные трудности из-за отношения к религии правительства, строящего нерелигиозное общество. Такое отношение выражается не только в характере действующего законодательства, но и в нарушении органами государственного управления даже тех прав, которыми верующие обладают на законных основаниях.'( Религия в коммунистических странах Том 6, № 1, весна 1978 г.)

Литовский католический комитет
Спустя два года после создания христианского комитета, аналогичный комитет был основан в ноябре 1978 года литовскими католиками, которые в письме к Папе Иоанну Павлу II просили его благословения на их работу и заявляли, что их Церковь больше не является быть «Церковью Безмолвия»:

«Мы, священники Литвы, решили выступить и защитить священные права Церкви и верующих, поскольку наше молчание и бездействие предоставляют атеистам лучшие условия для разрушения Церкви извне и деморализации ее изнутри.’

Кестон внимательно следил за событиями в Литве в течение многих лет благодаря необычному самиздатскому изданию под названием Литовские католические хроники , которое начало выходить в 1972 году. К августу 1982 года оно опубликовало, конечно, тайно, 54 выпуска. Мы получили многие из них, и от них мы собрали подробную информацию. Мы оба перевели и опубликовали многие из них. Большая часть наших исследований по Литве содержалась в книге Кестона Земля крестов Майкла Бордо, опубликованной в 1979 году и освещающей борьбу за свободу вероисповедания в Литве до 1978 года.

Из-за заботы Кестона о Литве в 1972 году нам был отправлен на хранение замечательный документ: это был одностраничный текст на литовском языке с требованием свободы вероисповедания, который был подписан 17000 литовцев за большие деньги и который был контрабандным путем вывезен в страну. Запад. Этот одностраничный текст со всеми приложенными подписями был сохранен нами в архиве Кестона. После того, как в 2005 году мы включили его вместе со многими нашими документами на выставку в Вильнюсской национальной библиотеке, мы получили просьбу вернуть его, и поэтому в 2007 году Майкл Бурдо вернул его в Литву, где теперь почитают как религиозную реликвию.

Репрессии против инакомыслящих
С 1979 года до смерти Брежнева в ноябре 1982 года репрессии против инакомыслящих и верующих стали более суровыми. К концу брежневского периода количество христианских заключенных в СССР выросло со 147 в 1977 году до 180 в 1979 году и до 400 в ноябре 1982 года. К январю 1982 года на Запад дошли сообщения от верующих в СССР, которые считали, что усиление антирелигиозной активности планировалось советскими властями.Через несколько месяцев после того, как Брежнева сменил Юрий Андропов, возглавлявший КГБ в течение 15 лет, Кестон опубликовал в своей службе новостей документ, в котором говорилось, что «после изменений, которые были приняты, политика правительства в отношении религии ужесточилась. место в советском руководстве ». (КНС № 178, 14 июля 1983 г.) Затем Христианский комитет подтвердил, что новая администрация продолжает наступление на инакомыслие в документе, опубликованном журналом Кестона («Христианский комитет защиты прав верующих в СССР живет», Религия в коммунистических странах , Vol.11, No 3 1983), в котором говорилось:

«Администрация Андропова инициировала новую волну преследований с целью раз и навсегда положить конец любым попыткам советских людей отстаивать свои права как граждан».

Распад СССР
Теперь мы приближаемся к тому, чего не ожидал ни один советский специалист, — к распаду СССР.

Еще в 1969 году в Амстердаме была опубликована книга советского диссидента, предвещавшая такой крах: « Выживет ли Советский Союз до 1984 года?» историка Андрея Амальрика.В марте 1985 года к власти пришел Горбачев, и с его приходом начался период перестройки , или «реструктуризации», которая в конечном итоге в 1991 году привела к распаду Советского Союза и прекращению господства Коммунистической партии. Новый лидер партии осознал, что Советский Союз умирает, его экономика непродуктивна, а его политическая система нуждается в реформировании. Чернобыльская катастрофа 1986 года, показавшая нечестность и преступную некомпетентность системы, дала дополнительный важный импульс ее краху.

А как насчет политики коммунистической партии по отношению к религии? Ситуация кардинально изменилась в 1988 году после того, как в предыдущем году была объявлена ​​амнистия политических и религиозных заключенных, и в течение которого советская пресса начала изображать религию в более позитивном свете. 1988 год ознаменовал тысячелетие Русской Православной Церкви, которой в июне было разрешено отметить это важное событие гораздо более тщательно, чем ожидалось изначально. Затем в конце июня 1988 года последовала 19 ^-я Конференция Коммунистической партии, на которой Горбачев осудил как неуважение к духовному мировоззрению, так и дискриминацию религиозных верующих.

Что такое Кестон сегодня?
Результаты горбачевских реформ и перестройки застали почти всех нас врасплох: мы не ожидали, что коммунистический «карточный домик» рухнет так быстро. Кестон был рад видеть многих узников совести, чьи дела он разглашал на протяжении многих лет, освобожденных из трудовых лагерей и тюрем. Но в то же время большое количество сторонников Кестона постепенно таяло, и к началу 2000-х годов организация столкнулась с потенциальной финансовой катастрофой.Большинство людей на Западе в 1990-е годы не могли видеть, что для верующих в бывшем коммунистическом блоке больше нет проблем, а значит, Кестон больше не играет никакой роли. Таким образом, его попечители должны были провести организацию через перестройку или реструктуризацию, и я стал председателем в разгар этого финансового кризиса. Мне пришлось перевести благотворительность в новую фазу. Кестон больше не мог позволить себе нанять кого-либо, поэтому наши исследования и издательская деятельность были сокращены, мы продали наш академический журнал, который теперь называется Religion State & Society , его издателю, мы прекратили работу нашей службы новостей и более популярного журнала Frontier и обнаружили новый дом для нашего очень большого архива и библиотеки.Оба они теперь размещены в новом учреждении в США: Кестонском центре религиозной политики и общества, специально созданном Университетом Бэйлора, штат Техас, для размещения этой коллекции и содействия исследованиям в нашей области.

Так чем же сейчас занимается Кестон в Великобритании? Имея ограниченные ресурсы, мы предлагаем гранты исследователям, работающим в области Кестона, и особенно тем, кто хочет работать в архиве Кестона в США. Мы издаем ежемесячный интернет-журнал на русском языке на нашем веб-сайте, и я делаю небольшую публикацию на своем компьютере для наших членов и всех, кто интересуется нашей работой.

Кроме того, с конца 1990-х годов мы провели масштабное исследование религии в Российской Федерации с небольшой группой российских исследователей, которые путешествовали вдоль и поперек страны. Мы называем это энциклопедией. Он состоит из семи томов, охватывающих все религии, и включает сложное географическое исследование, показывающее отношения между церковью и государством на низовом уровне в каждом административном подразделении Федерации. Эти семь томов на русском языке разошлись, как горячие пирожки, и теперь издатель хочет, чтобы Кестон выпустил новое издание.С 1999 года я присоединился к команде во многих ее поездках, которые привели меня к Полярному кругу, в Сибирь, на Дальний Восток России, а также в большую часть европейской части России.

В отличие от начала 1990-х годов, когда можно было действительно утверждать, что в России существует свобода вероисповедания, сегодня, после принятия закона о религии в 1997 году, существует множество религиозных конфессий, включая всех протестантов и католиков, с которыми часто обращаются несправедливо, даже как с второсортными. граждане и сталкиваются с различными формами дискриминации.Русская православная церковь, хотя и не является официально учрежденной церковью, ведет себя как церковь и поддерживает режим Путина. Во многих епархиях к неправославным относятся несправедливо, и им трудно построить церковь или даже зарегистрироваться в местных органах власти. Например, в прошлом году церковь пятидесятников на окраине Москвы была снесена бульдозером.

Во время моих путешествий с командой Энциклопедии я был поражен тем, насколько отличаются от европейской части России районы, расположенные за Уралом, в Сибири, на Дальнем Востоке или на далеком юге России, насколько более терпимыми являются религиозные люди, особенно русские православные. , в этих областях.Прошлым летом мне понравилось слышать, как православный епископ в Красноярске, Сибирь, описывает протестантов и католиков как своих «братьев», а не как захватчиков, угрожающих «духовной безопасности» России. В неевропейских частях России — например, в Бурятии (к востоку от озера Байкал), в Калмыкии (на западном берегу Каспийского моря), на Алтае (на юге Сибири) — русское православие живет бок о бок с разными течениями. буддизма, языческих верований и шаманизма, и мирно сосуществует с протестантскими и католическими общинами.

В Бурятии, традиционно буддийской части России, Православная Церковь научилась быть терпимой. Епископ, чуваш по национальности, сказал мне прошлым летом, что он симпатизирует бурятам, небольшой этнической группе, подобной его собственной, и, конечно же, не планирует начать какую-то агрессивную православную миссионерскую кампанию. Он любил кататься на своем красивом породистом мужчине в епископской мантии и головном уборе — не совсем митра — и показал мне видео, на котором он летает на небольшом самолете, так как изначально он тренировался для военно-воздушных сил.

Именно в Бурятии я и два моих русских коллеги узнали, что нельзя доверять «экспертам» в Москве: то, что вы находили на земле, часто было другим. И так все эти тысячи миль отсюда. Нам сказали, что интересная группа, конкурирующая с доминирующей центральной буддийской организацией, Традиционной буддийской сангхой в России, прекратила свое существование после смерти ее основателя и лидера в 2005 году. Эта «альтернативная» буддийская группа называлась «Майдар» и Мы знали, что когда-то жила небольшая община на холмах за пределами Улан-Удэ, столицы Бурятии.Итак, мы взяли такси до этого места, пошли вверх по склону холма по грунтовой дороге, в окружении холмистых заросших лесом бурятских гор, в нескольких милях от любого места. На вершине холма мы увидели два юртообразных здания: из одного вышел сонный 15-летний парень, из другого — старуха с длинными растрепанными седыми волосами. Мы разговорились и выяснили, что дядя 15-летнего подростка был лидером «Майдара». Через несколько минут молодой человек позвонил дяде на мобильный и договорился о встрече с ним.Итак, мы спустились с холма с молодым парнем в качестве нашего проводника и в конце концов сумели сесть на маршрутку обратно в Улан-Удэ. Когда мы ехали по направлению к городу, я поговорил с 15-летним парнем и обнаружил, что он любит итальянскую оперу, что его дед учился пению у Шаляпина в Санкт-Петербурге, что он читал «Гарри Поттера и Толкина»! Он провел нас в Научно-архивный центр, большой новый сарай, полный полок, заваленных журналами и газетами, который был частью местной Академии наук.Здесь мы встретили его дядю, который работал библиографом, и мать последнего, которая работала архивистом. Они сказали нам, что движение «Майдар» ни в коем случае не умерло, и что учение его основателя все еще соблюдается членами: «мы будем продолжать жить так, как учил нас наш учитель», — сказали они, «хотя наш учитель ушел. «.

В Бурятии я алсомет несколько шаманов. Они были не совсем такими, как я ожидал, поскольку на них были рубашки и галстуки (за исключением одной женщины-шамана) с частыми звонками мобильных телефонов.Их вождь сидел во главе стола на великолепном деревянном стуле с резным орлом и другими существами, украшавшими его высокую спинку. Мы сидели в небольшой деревянной хижине на склоне холма с видом на Улан-Удэ: это была штаб-квартира религиозной организации тенгери-шаманов (тенгери = боги солнца, луны и матери-земли), к которой принадлежали 67 шаманов. Мне сказали, что всего существует четыре отдельные шаманские организации и 3000 шаманов в Бурятии, которые возрождают древние формы бурятского шаманизма, которые сохранились в Советский период в Монголии: «мы возвращаемся к нашим древним корням», — сказали они.Небо казалось их главным богом с большой иерархией под ним; но они не баловались нижним миром, черной магией, уверяли они меня; они стремились только «делать добро», исцелять психологически больных и иметь дело с природными катастрофами: «Сегодняшний день требует возрождения этих древних ритуалов, поскольку многие текущие болезни неизлечимы… Мы можем влиять на стихии… мы могли бы потушить пожары в Калифорнии. , в Чите, в Красноярске… мы можем справиться с глобальным потеплением, торнадо, наводнениями…. Мы поклоняемся богам, о которых Запад забыл….Если Запад не признает этих богов, то эти проблемы будут продолжаться … Сколько людей погибнет, если шаманизм не будет принят ». Несмотря на мрачность их предупреждений, они были очень дружелюбны, хотя, конечно, какими они были когда они облачены в свои шаманские одежды и находятся в трансе, я не знаю — наделены особыми силами и, без сомнения, совсем не уютны.

В Калмыкии, в крошечной стране, из которой все жители были депортированы при Сталине во время войны, я обнаружил, что русский православный епископ, как и епископ из Бурятии, хотел поощрять диалог с калмыцкими буддистами, которые, по его словам, «любили святыни». как пчелы, привлеченные медом.Он хорошо ладил с лидером Союза буддистов Калмыкии, который сказал ему: «Дорогой брат, давайте снимем заборы между нами; может быть, мы найдем точки соприкосновения». Епископ добавил, что для начала нужно было вместе выпить чашку чая, а затем перейти к публичному диалогу.

В Калмыкии я также встретил исследователя буддизма из Гуманитарного института Елизавету Петровну Бакаеву, которая объяснила, что в Калмыкии преподаются многие школы буддизма. Все, что связано с калмыцкой религией и культурой, было уничтожено после 1943 года до 1957 года, когда калмыкам было разрешено вернуться на родину после депортации; в изгнании было невозможно соблюдать буддийские ритуалы, и большинство калмыков потеряли все знания о своей религии.Развилась «двойная» форма веры, и, отчасти благодаря русификации, к началу 1990-х годов не было ничего необычного в том, что русские православные иконы помещали рядом с буддийскими изображениями, родители крестили своих детей в Русской православной церкви и Калмыки соблюдают главные православные религиозные праздники России. После перестройки некоторые древние калмыцкие верования были возрождены с появлением «Белого Старец », который, будучи связующим звеном между небом и землей, защищал калмыцкий народ и почитался как местный бог — действительно, его икона часто помещалась на слева от Будды.

На Алтае, в южной Сибири, местная религия называется бурханизмом, название происходит от слова «бурхан» или всадник: в 1904 году белый «бурхан», богоподобная фигура, явился пастуху, согласно местным источникам. , после чего тысячи алтайцев собрались в долине, чтобы поклониться этому таинственному посетителю. Другое название этой местной религии — Белая Вера, которую многие алтайцы считают буддистской по своей сути. Другие считают, что это разновидность язычества. Местный интеллектуал, превратившийся в бизнесмена из числа сотрудников Института изучения Алтая, с которым мы познакомились, упорно трудился, чтобы возродить Белую Веру, и возглавил то, что он называл Движением Белой Веры.Он установил серию ритуалов Белой Веры, организовал миссионерские группы для посещения алтайских деревень и остановил археологические раскопки, которым не предшествовали ритуалы, которые не позволили бы потревожить «подземный мир» и выпустить на свободу духов. Влиятельный последователь Белой Веры был интригующим персонажем: это был руководитель Алтайского национального театра, искушенный актер, хорошо разбирающийся в русской литературе, прошедший обучение в Щукинском театральном училище в Москве. Когда мы разговаривали на его маленькой кухне, он сказал мне, что у него был внутренний кризис, и он вернулся домой, на Алтай, где выздоровел, нашел свою «душу» через новое открытие древних религиозных традиций Алтая.Теперь он утверждал, что у него второе зрение, что он соприкасается с «живой душой» Алтая; он молился всем уголкам Алтая с вершины его священных гор и поклонялся каждому растению, животному и реке. Мой вечер закончился тем, что он спел мне, аккомпанируя себе на topshur , местном струнном инструменте.

Во многих из этих поездок мне приходилось сталкиваться с довольно низкими стандартами отелями, такими как Отель для военных спортсменов в Белгороде на юго-западе России и один в Туле в начале зимы, где не было тепла и горячей воды, когда Пришлось спать в шубе, перчатках и толстом шарфе на голове.Помню, на Алтае я лежал на своей кровати и видел большое скопление чего-то похожего на летающих клопов на потолке моего гостиничного номера и боялся, что они не спустятся на меня с парашютом. Когда я надел очки, я обрадовался, увидев, что это божьи коровки, дорогие друзья, которых по-русски называют «Божьими коровками», которые не причинят мне вреда.

Боюсь, что еще страшнее будут дикие медведи на Камчатке, куда я лечу через две недели с командой. Я прислушался к отличным советам, опубликованным в The Times некоторое время назад о том, как бороться с медведями, которые пришли в Сыктывкар, столицу другого района, который я и команда посетили, — Республики Коми.Бедные медведи, которым не хватило орехов и ягод из-за сильной жары, пришли в город в поисках сочных закусок. Согласно The Times , жители Сыктывкара получили совет от местных властей, что если к ним подойдет медведь, они должны говорить с ним «твердым голосом» и никогда не отворачиваться.

На Крайнем Севере, в Ненецком автономном округе за Полярным кругом, я мог встретить несколько менее грозное существо — оленей, поскольку местные жители, ненцы, оленеводы и зависят от них в своем выживании.Местный православный священник в Нарьян-Маре, главном городе области, рассказал мне очаровательную историю: однажды зимой, по его словам, ненцам пришлось переправить стадо оленей через замерзшую реку, поэтому собралась группа православных верующих. на берегу реки, встали на колени и начали молиться о безопасном переходе. Когда лед начал таять, ненцы запаниковали, а православные продолжали молиться. Олени умудрились благополучно переплыть реку, а затем все выстроились на берегу реки и опустились на одно колено, поклонившись православным на противоположной стороне.

Дальше на запад по побережью Белого моря от Ненецкого автономного округа находится большой северный порт Архангельск, построенный на берегу Двины. В нескольких милях вверх по реке мы посетили процветающий русский православный приход, где было много детей и семей. Это было в деревне под названием Лявля, недалеко от островов в дельте Двины, которые весной затапливаются и где растет особенно питательная трава, которая кормит лучший рогатый скот России — холмогорское стадо. Но пока на поверхности растет питательная трава, под ней, как я узнал, были братские могилы узников ГУЛАГа, многие из которых были застрелены на баржах, идущих по Двине.В зданиях бывшего монастыря неподалеку в советские времена располагалась штаб-квартира тайной полиции, управлявшей комплексом «северных лагерей особого назначения». Пленных — мужчин, женщин и детей — вели из Лявли в леса валить деревья.

Затем через Белое море от Архангельска находятся Соловки, одно из красивейших мест в мире, архипелаг островов, от которого Солженицын получил свое название Архипелаг ГУЛАГ . Это был первый советский трудовой лагерь особого назначения, один из самых известных.В октябре 1923 года на Соловках было две с половиной тысячи заключенных, к 1927 году — почти 13 тысяч, а к январю 1930 года — более 53 тысяч. Одновременно здесь находилось от 100 до 200 священнослужителей. Считается, что на островах похоронено около 40 000 человек.

Сегодня Кестон, изучающий современную религиозную ситуацию в России, также имеет долг перед прошлым: он должен побуждать ученых записывать религиозную историю коммунистического блока 20 ^-го -го веков; перед ним стоит задача сохранить память и предать гласности героические жизни многих замечательных людей, чьи биографии скрыты в архиве Кестона, многие из которых пострадали в ГУЛАГе и похоронены в братских могилах без видимых свидетельств над землей.Кестон считает, что послание этих замечательных людей не следует забывать: они защищали свободу разума и духа перед лицом политической системы, которая требовала полного контроля над всеми аспектами человеческой жизни. Кестон, старый bête noire КГБ, возможно, и умер, но стройное, более стройное существо продолжает жить: как северный олень Ненецкого автономного округа, это стройное существо становится на одно колено в знак уважения к тем, кто боролся. за свободу вероисповедания в коммунистических странах и постараемся сделать так, чтобы их мужество не было забыто.

© Ксения Деннен, 2013 г.

коренных малочисленных народов Сибири снято для фильма «Мир в лицах»

Ульчанка. Ульчский район, Хабаровский край, Дальний Восток, Сибирь. © Александр Химушин / Мир в лицах

Последние 9 лет фотограф Александр Химушин путешествует по миру, посетив 84 страны. Три года назад, вдохновленный идеей документирования отдаленных культур, которые медленно исчезают из-за глобализации, он начал свой проект The World in Faces .Разыскивая небольшие группы этнических меньшинств по всему миру, Химушин снимает невероятные портреты, которые одновременно чтят и увековечивают их культуру.

За последние 6 месяцев Химушин погрузился в сибирский пейзаж, проехав 15 000 миль за рулем внедорожника, чтобы выследить и сфотографировать коренное население этой замерзшей земли. Двигаясь от берегов Байкала к побережью Японского моря, он посетил различные племена этнических меньшинств, численность многих из которых сократилась до нескольких десятков человек.

В России насчитывается 40 различных коренных народов, проживающих в Сибири, от эвенков, население которых проживает в разных местах на расстоянии тысяч миль друг от друга, до почти вымерших тазов, которых, по мнению Химушина, сфотографировал впервые. Химушин отмечает, что большинство официальных оценок численности населения ошибочны и имеют тенденцию искажаться выше, чем в действительности. Столкнувшись с суровыми температурами и сокращающимся населением, австралийский фотограф запечатлел гордость этих людей за свою уникальную культуру.

Девушка-саха. Республика Саха, Сибирь. Ношение традиционной свадебной маски. Сахаи очень гордятся своей уникальной культурой. Они живут в самом холодном районе мира. В Оймяконе установлен абсолютный мировой рекорд -96 по Фаренгейту. Каждую зиму в течение как минимум 2 месяцев температура постоянно ниже -40 по Фаренгейту.Первый снег выпадает в начале октября, а последний снегопад в этом году был в июне. © Александр Химушин / Мир в лицах

Нивхи Ман. Нилокаевский район, Хабаровский край, берег Охотского моря, Сибирь. Нивхский язык не имеет отношения ни к одному языку мира. До сих пор неизвестно, как нивхи попали на Дальний Восток, поскольку лингвистически они не связаны ни с каким другим тунгусо-маньчжурским народом, населявшим Сибирь вдоль реки Амур. Часть нивхов обитает на Сахалине, часть — там, где Амур впадает в Охотское море.Осталось небольшое количество нивхов. Официальная статистика не отражает реальной ситуации. Многие «официальные» коренные народы имеют лишь некоторую родословную, иногда весьма далекую от представителей первой нации, просто им лучше зарегистрироваться в качестве меньшинства из-за пособий по государственной поддержке. © Александр Химушин / Мир в лицах

Эвенкийский старец. Южная Якутия / граница Амурской области, Сибирь. Охотник, местный старейшина, бывший оленевод, вышел на пенсию 2 года назад, всю жизнь провел кочевником, живя в палатке, ухаживая за своими многочисленными оленями.Он говорит, что очень трудно поселиться и жить в доме в деревне, потому что это слишком беспокойный образ жизни и в деревне «загрязнение». © Александр Химушин / Мир в лицах

Эвенкийская девочка. Республика Саха. Сибирь. Это маленькая девочка якутских эвенков из Оленекского района — одного из самых холодных и отдаленных районов Якутии. Эвенки живут там среди саха, некоторые говорят только на базовом русском. © Александр Химушин / Мир в лицах

Тофаларский человек.Саяны, Иркутская область. Сибирь. Очень редкие люди, живущие изолированно в Сянских горах. Добраться до них можно только на вертолете, дороги нет, только зима. Они живут в 3 деревнях, между которыми нет дороги. © Александр Химушин / Мир в лицах

Даже молодой человек. Эвено-Бытантайский район, Якутия. Сибирь. Даже не то, что эвенки! Они живут в одном из самых отдаленных и холодных регионов Якутии. © Александр Химушин / Мир в лицах

Орокен Ман.Lúnchūn Zìzhìqí, Внутренняя Монголия, Северо-Западный Китай. Орочены — китайские эвенки, родственники русских эвенков, понимающие 70-80% языка. © Александр Химушин / Мир в лицах

Бурятка. Республика Бурятия, Сибирь. У бурят довольно разная традиционная одежда в зависимости от их клана ( прут на русском языке). Буряты — этнические монголы с очень похожим языком и традициями. Они гордятся своей культурой и, среди очень немногих регионов России, исповедуют буддизм.© Александр Химушин / Мир в лицах

Девушка-долганка. Республика Саха. Сибирь. Редкие люди. Долганы — это самое северное тюркоязычное этническое меньшинство в мире. Небольшая часть обитает в очень отдаленных районах Северо-Восточной Якутии, другая — на севере Красноякского края, на Таймырском полуострове. Нет единой общей теории о том, как образовалась группа долганского меньшинства. © Александр Химушин / Мир в лицах

Тувинский монгол. Алтайский край. Северо-Западная Монголия.Хотя в Республике Тыва в России проживает много тувинцев, за границей с Монголией есть небольшое количество так называемых монгольских тувинцев, проживающих в Монголии. Этот человек — один из них. Его семья живет в юрте, разводит и доит яков в отдаленных высокогорных районах, покрытых травой, рядом с ледником в Монголии, в части Горного Алтая. © Александр Химушин / Мир в лицах

Это 40 различных коренных народов, проживающих в Сибири, все с населением менее 50 000 человек, а у многих осталось всего несколько десятков.

Маленькая девочка Уилта. Север острова Сахалин. Сибирь. Ороки (старое название). Они живут в двух местах на острове Сахалин, большом острове недалеко от Японии. Одна деревня народа уилта находится в самой северной части острова. Я посетил оба места. Некоторые пожилые люди уилта родились в то время, когда Сахалин был частью Японии, и имеют японские имена и фамилии. Люди уильта почти исчезли. © Александр Химушин / Мир в лицах

Девушка-саха. Республика Саха, Сибирь.Саха люди уникальны, они говорят на языке тюркской группы, но они шаманисты, а не мусульмане. Их культура связана с лошадьми, а эвенки с оленями. © Александр Химушин / Мир в лицах

Удэгейский мужчина. Приморский край, Дальний Восток, Сибирь. Очень редкий народ, обитающий в густой тайге, вдоль реки Бикин — русской Амазонки. Уссурийские тигры живут в зарослях и часто бывают в гостях в их деревне, иногда убивая собак на заднем дворе. До сих пор большинство удэгейцев собирают и продают корень женьшеня, а также мед.В основном удэгейцы живут в двух деревнях, находящихся в сотнях миль друг от друга. © Александр Химушин / Мир в лицах

Эвенкийская мама с младенцем. Нерюнгринский район, Республика Саха, Сибирь. © Александр Химушин / Мир в лицах

Семейские женщины. Первомайка, Заиграевский район, Республика Бурятия, Сибирь. © Александр Химушин / Мир в лицах

Тазийская женщина. Михайловка, бухта Ольга, Приморский край, Дальний Восток, Сибирь. © Александр Химушин / Мир в лицах

Эвенкийская девочка.Республика Бурятия, Сибирь. © Александр Химушин / Мир в лицах

Нанайская девушка. Нанайский район, Хабаровский край. Дальний Восток, Сибирь. © Александр Химушин / Мир в лицах

Ульчский юноша. Булава, Хабаровский край. Дальний Восток, Сибирь. © Александр Химушин / Мир в лицах

Молодой человек айнов. Остров Хоккайдо, Япония. © Александр Химушин / Мир в лицах

Бурятский шаман. Багдарин, Баунтовский район, Республика Бурятия, Сибирь.© Александр Химушин / Мир в лицах

Чукча. Республика Саха, Сибирь. © Александр Химушин / Мир в лицах

Ульчи Девушка. Богородское, Хабаровский край. Дальний Восток, Сибирь. © Александр Химушин / Мир в лицах

Эвенкийский оленевод. Берег реки Тимптон, Якутия / граница Амурской области, Сибирь. © Александр Химушин / Мир в лицах

Австралийский фотограф в одиночку приехал в Сибирь, проехав 15 000 миль на машине, чтобы навестить этих коренных жителей.

Фотограф Александр Химушин в Дальневосточной Сибири с нанайцами. © Александр Химушин / Мир в лицах

Химушин едет в гости к эвенкам на своем внедорожнике. © Александр Химушин / Мир в лицах

Александр Химушин — Мир в лицах: Сайт | Facebook | Instagram

Статьи по теме:

Фотографии путешественников запечатлевают прекрасное разнообразие отдаленных культур по всему миру

Интервью: Яркие портреты коренных племен со всего мира

Очаровательные портреты людей, живущих в условиях сильного холода за Полярным кругом

Увлекательные фотографии, подтверждающие гендерное равенство в культурах коренных народов по всему миру

Прочтите «Сибирский шаманизм онлайн» Вирлана Ткач, Саяна Жамбалова и Ванды Фиппс

Летом 1996 года я вышел из самолета в Сибири и меня встретили три человека, которых я никогда раньше не видел.Это были актеры Бурятского национального театра, Саян и Ержена Жамбаловы и Эрдены Жалцановы. Нас свели вместе случайно, и мы изо всех сил пытались общаться, но вскоре мы поняли, что разделяем одни и те же цели. Мы хотели создать новый театр, вдохновленный традиционной музыкой, песнями и легендами.

Я руковожу Yara Arts Group, труппой экспериментального театра La MaMa Experimental Theater в Нью-Йорке. Мы объединяем фрагменты драмы, стихов, песен и песнопений, чтобы создать оригинальные театральные пьесы.В Virtual Souls , театральной пьесе, которую я создал с моими актерами, несколько молодых жителей Нью-Йорка, бродящих по Интернету, открывают веб-страницу и превращаются в бурятскую легенду. Вскоре я обнаружил, что живу нашей историей. Я был так очарован бабушками, которые пели прекрасные песни, рассказчиками, рассказывавшими навязчивые легенды, и шаманами, проводившими ритуалы от рассвета до заката, что они стали центром моей жизни.

Буряты — коренной народ, проживающий в Восточной Сибири в районе озера Байкал.Бурятия вошла в состав Российской империи в семнадцатом веке, когда была колонизирована Сибирь. Бурят-Монгольская Республика была создана в 1923 году в составе Советского Союза. Сегодня Бурятия — республика в Российской Федерации, где проживает 300 тысяч бурят, которые составляют тридцать процентов населения республики. Бурятский язык связан с монгольским, а религиозные верования бурят основаны на тибетском буддизме и шаманизме.

Буряты имеют богатые устные традиции, которые до сих пор являются частью повседневной жизни в более отдаленных селах Бурятии.Мы начали ездить в эти села с нашими бурятскими друзьями, собирая старинные сказки и песни. Летом 1997 года я привез пятерых художников Yara, в том числе поэтессу Ванду Фиппс, на родину Саяна Жамбалова, в регион Бурят-Ага, который находится на стыке границ Сибири, Монголии и Китая. Изюминкой нашей поездки стала церемония, которую Шаман Баир Ринчинов провел для местной семьи.

На этой карте отражены политические обозначения лета 2000 года. Они изменились в 2008 году, когда некогда автономный Ага-Бурятский регион был объединен с Читой и стал частью нынешнего Забайкальского края, а Усть-Ординская Бурятская область стала часть Иркутской области.

Я снова встретился с Шаманом Баиром следующим летом, когда мы исполняли нашу новую пьесу, Flight of the White Bird, , в культурных центрах деревень, где мы изначально записали материал, вдохновивший нас на создание нашей пьесы. Мы с Саяном пришли пригласить его на наш спектакль. Баир был занят и сказал, что не может прийти на наше шоу, но добавил, что не стоит слишком грустить, потому что он увидит его в Нью-Йорке. Мы все засмеялись, поскольку это казалось невероятным.

Но, конечно же, в марте следующего года Шаман Байир посетил открытие полета Белой Птицы в Нью-Йорке, благодаря Ричарду Ланье из Фонда взаимопонимания.Затем мы смогли записать песнопение Байра для его ритуального объекта. Саян, Ванда и я перевели песнопение, и наша работа была опубликована в журнале Shaman’s Drum . Весной следующего года наши бурятские друзья снова были в Нью-Йорке, работали с Ярой над нашим новым произведением. Затем Саян сказал мне, что Байир пригласил нас тем летом приехать в Ага и записать Шанар , или ритуал посвящения для шамана.

В августе 2000 года прилетел в Улан-Удэ. Там я познакомился с Саяном и нашим фотографом Александром Хантаевым.Вместе мы проехали семьсот километров до района Бурят-Ага. Мы встретились с Байром и получили от него разрешение сфотографировать и записать ритуал. Эта книга описывает то, что мы видели и слышали на этой церемонии, а также в нескольких других случаях, когда мы встречались с Баиром.

— Вирлана Ткач

Январь 2002

Авторы Вирлана Ткач и Саян Жамбалов беседуют с шаманом Баиром Ринчиновым

Я начал видеть, когда мне было четыре года. . . . Четыре очень молоды. Я гулял на природе и видел такие вещи, как очертания людей, людей, которые умерли, и местных мастеров природы. . . . У моего отца был дар зрения, а у матери — нет. Мой отец понимал, что у меня тоже есть этот особый дар, и он задавал мне очень конкретные вопросы. Если бы я увидел кого-нибудь на лошади, он бы спросил меня: Какого наездника ты видишь? Что он носит? Какого цвета его лошадь? Это были очень конкретные вопросы, потому что он хотел понять, насколько ясны мои видения, насколько конкретны.. . . Я знал, что это духи, а не люди, потому что они были прозрачными. Я видел деревья позади них. Я мог видеть их насквозь. Сначала видела только своих кровных родственников. Потом я стал встречаться с местными мастерами природы. Затем я начал видеть странствующих духов, которые переходили из одного мира в другой. . . .

Шамана выбирает его генеалогическое древо — из поколения в поколение. Предки выбирают, кто будет шаманом в клане, и отправляют отметку, которую узнают другие люди. Иногда люди ошибаются, и это может быть очень опасно.Иногда заболевает ребенок, и люди начинают думать, что это шаманская болезнь, но это всего лишь ребенок. Ритуалы нужны, чтобы проверить и убедиться, что не было сделано никаких ошибок, потому что последствия могут быть катастрофическими.

— Баир Ринчинов

Шаман Баир Ринчинов

В удачный день

В свое время

Горные деревья вырвали с корнями.

Горные деревья спилены под корень.

Каждый лист стал золотым.

Каждая ветка посеребрена.

Шаман Баир Ринчинов сказал нам, что священное место для ритуала будет готово в воскресенье, 19 августа 2000 года. Назначенным местом для ритуала был большой травяной луг, окруженный пологими холмами. . Не было ни святынь, ни храмов. Здесь, на лоне природы , , как говорят старые буряты, есть дух все — не только люди и животные, но и деревья, реки и горы.Шаман является посредником между миром людей и миром духов. В этом ему помогают духи природы.

Дерево, которое буряты уважают и называют своим генеалогическим деревом , — береза. Во время ритуала береза ​​- это проводник между людьми и миром духов. В специальных местах крупные березы выкапывались с корнем, а более мелкие саженцы березы вырубали под корень. Их приносили на ритуальную площадку с целыми ветками и листьями.Здесь они были украшены и помещены в землю по традиционному узору в качестве подношения духам.

Заложены две березовые рощи. В южном конце мужчины вырыли большую яму для высокой тонкой березы. Эта береза ​​была Serge , или Прицепной столб. За ним выстроили восемнадцать маленьких саженцев, образовав южную березовую рощу. К северу от них они выстроили восемнадцать саженцев березы, чтобы образовалась северная роща. На северном конце были вырыты две большие ямы для двух больших берез.Одна из берез была деревом-матерью, другая — деревом-отцом. Ритуал должен был быть Шанар , церемонией посвящения шамана. Это церемония защиты шамана и подношение, которое шаман приносит духам своих предков. Если эти духи примут его подношение и согласятся защищать его, он станет более могущественным шаманом. Дерево Матери было посвящено семье матери шамана, Дерево Отца — семье его отца

бурят xxx hq vids | Booketube.mobi