Шумерля специалист мед: Медицинский центр «Специалист-мед» |

Запись к врачу в клинику по адресу октябрьская ул., 8, шумерля

Все клиники в Шумерле

Запись к врачу по телефону в клинику — Специалист по адресу Октябрьская ул., 8, Шумерля

Запомни телефон:

Открыто. Местное время 08:59

Пн	Вт	Ср	Чт	Пт	Сб	Вс
7:00 — 18:00	7:00 — 18:00	7:00 — 18:00	7:00 — 18:00	7:00 — 18:00	7:00 — 18:00	7:00 — 18:00

Оцените работу заведения:

Голосов: 43 чел. Рейтинг: 4 из 5.

Каким образом вы записываетесь к врачу? (Кол-во голосов: 22751)

Через интернет

По телефону

Лично в клинике

Я не болею

Чтобы проголосовать, кликните на нужный вариант ответа.Результаты

Специалист

Рейтинг: 4 43 оценки

Записываясь на прием к врачу в клинику «Специалист» обратите внимание на особенности:

предоставляемые справкимедицинский осмотр, водительская медкомиссия

оплата картойДа

методы диагностикиЭКГ, УЗИ

для детейДа

Рабочее время в которое можно записаться на прием к врачу Ежедневно с 07:00 до 18:00

Специалист находится по адресу:
Октябрьская ул. , 8, Шумерля

Интересно: Как записаться на прием к врачу через портал «Госуслуги»

О компании

Специалист — это мед центр, где функционируют мастера своего дела, которые относятся к своим больным с любовью и заботой. Наша организация предоставляет отличные условия и высочайшее качество обслуживания пациентов.На нашей странице вы сможете узнать цену на лечение, осуществить запись на прием к врачу онлайн либо по телефону. Электронная запись к врачу осуществляется постоянно. За основу деятельности в Клинику Медцентр, клиника берется качественное и добросовестное обслуживание наших пациентов, своевременное оказание врачебной поддержки специалистами, высочайший уровень точной диагностики заболевания. В нашем веб-сайте у вас есть возможность прослеживать итоги обследования через интернет, а так же получить онлайн консультацию врача. Находится мед центр Медицинский центр Специалист по адресу: Октябрьская ул., 8, Шумерля. Доверьте свое здоровье лучшим специалистам нашего центра, приходите к нам.

Фото объекта

Все клиники в Шумерле

Официальный сайт: Специалист

Построить маршрут по карте до объекта медцентр, клиника, либо до ближайших объектов:

ул. Урукова, 10, Шумерля

ул. Щербакова, 5, Шумерля

ул. Пушкина, 4, Шумерля

ул. Ленина, 24, Шумерля

Базарная площадь, 10, Шумерля

Расписание приёма врачей-специалистов в период 31.05-05.06.2021

Кудряшова Валентина Витальевна	Врач-гастроэнтеролог	229	08.00- 14.00	отпуск	отпуск	отпуск	отпуск
Охапкина Анна Валентиновна	Врач-акушер-гинеколог	333	проф	12.00- 18.00	проф	08.00- 14.00	проф	2 и 4
Волкова Тамара Константиновна	Врач-детский кардиолог	230	14.00- 19.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14. 00	08.00- 14.00	2 и 4
Калягина Галина Владимировна	Врач-невролог	315	14.00- 19.00	08.00- 14.00	проф	14.00- 19.00	проф	2 и 4
Чемова Елена Валерьевна	Врач-невролог	315	08.00- 14.00	проф	14.00- 19.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	1 и 3
Сумерина Елена Константиновна	Врач-офтальмолог	334	14.00- 19.00	проф	проф	14.00- 19.00	проф	2 и 4
Глазунова Оксана Вениаминовна	Врач-офтальмолог	334	отпуск	отпуск	отпуск	отпуск	отпуск
Сулейманова Наталия Викторовна	Врач-травматолог-ортопед	236	14.00- 19.00	08.00- 14. 00	проф	12.00- 18.00	проф	2 и 4
Александрова Светлана Валентиновна	Врач-детский эндокринолог	228	14.00- 19.00	08.00- 14.00	проф	14.00- 19.00	проф	2 и 4
Ульянова Елена Брониславовна	Врач-нефролог	229	16.00- 19.00	08.00- 12.00	08.00- 12.00	16.00- 19.00	08.00- 12.00	2
Ларионова Елена Валерьевна	Врач-физиотерапевт	211	14.00- 19.00	08.00- 14.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00	2 и 3
Тихонова Светлана Николаевна	Заведующая ОВМ	209		09.00- 11.00		09.00- 11.00		3
Козуева Александра Юрьевна	Врач по лечебной физкультуре	220	08. 00- 14.00	13.00- 19.00	13.00- 19.00	13.00- 19.00	08.00- 14.00
Оленев Сергей Михайлович	Врач-детский уролог-андролог	317	проф	08.00- 14.00	проф	08.00- 14.00	проф	2 и 4
Кузнецова Юлия Олеговна	Врач-детский хирург	324	14.00- 19.00	проф	проф	08.00- 14.00	проф	1 и 3
Соловьева Татьяна Васильевна	Дневной стационар	216	14.00- 17.00	09.00- 12.00	14.00- 17.00	09.00- 12.00	14.00- 17.00	2 и 4
Пушкарева Любовь Алексеевна	Дневной стационар	216	09.00- 12.00	14.00- 17.00	09.00- 12.00	14.00- 17. 00	09.00- 12.00	1 и 3
Арсеньева Марина Геннадьевна	Рентген-кабинет	202	14.00- 19.00	08.00- 14.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00	2 и 4
Крапивина Ирина Анатольевна	Врач функциональной диагностики	240	12.00- 18.00	08.00- 14.00	08.00- 13.00	12.00- 18.00	08.00- 13.00	2 и 4
Танчук Александр Иванович	Врач ультразвуковой диагностики	238	14.00- 19.00	08.00- 14.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	14.00- 19.00	2 и 4
Воронина Наталья Николаевна	Врач ультразвуковой диагностики	238	08.00- 14.00	14.00- 19.00	14. 00- 19.00	08.00- 14.00	08.00- 14.00	1 и 3
Калинина Анна Александровна	Врач ультразвуковой диагностики	238	08.00- 14.00	14.00- 19.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00	08.00- 14.00	2 и 4
Гущин Николай Николаевич	Врач-оториноларинголог	327	Нет приема	Нет приема	14.00- 19.00	14.00- 19.00	14.00- 19.00
Емельянова Елена Анатольевна	Врач-оториноларинголог	329	14.00- 19.00	проф	проф	14.00- 19.00	проф
Волкова Светлана Владимировна	Психолог	212а	14.00- 18.00	09.00- 13.00	09.00- 13.00	14.00- 18. 00	09.00- 13.00
Лапина Наталья Николаевна	Логопед	120	14.00- 18.00	08.00- 13.00	14.00- 18.00	14.00- 18.00	08.00- 13.00
Парфентьева Ирина Анатольевна	Зубной врач	401	14.00- 19.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	8-13
Титова Евгения Александровна	Зубной врач	401	14.00- 19.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	8-13
Судник Юлия Александровна	Зубной врач	401	08.00- 14.00	14.00- 19.00	проф	14.00- 19.00	проф	8-13
Бакалдина Ирина Юрьевна	Зубной врач	401	08. 00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00
Сиротина Анастасия Валерьевна	Зубной врач	402	08.00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00
Сметанкина Ольга Юрьевна	Зубной врач	402	08.00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00	08.00- 14.00
Удалова Марина Геннадьевна	Врач-стоматолог детский	402		14.00- 19.00	08.00- 14.00	14.00- 19.00
Рычкова Татьяна Евгеньевна	Врач-стоматолог детский	402	отпуск	отпуск	отпуск	08.00- 13.00	14.00- 19. 00	8-13
Мосеевская Александра Ивановна	Врач-стоматолог хирург	403		12.00- 19.00		12.00- 19.00		8-13

Специалист по ТО ТСБ

Добрый день!
Техцентр «ЛУКОМ-А» – российская инженерно-техническая компания, выполняет полный комплекс работ по созданию систем инженерно-технической и специальной защиты: от проектирования до сдачи в эксплуатацию с последующим сервисным обслуживанием.

Мы эффективно работаем в 65 регионах Российской Федерации – от Калининграда до Западной Сибири, от Нарьян-Мара до Буденновска, а также в Республике Ирак. Техцентр имеет большой опыт работы по обеспечению безопасности объектов промышленности, транспорта и торговли в странах СНГ и Восточной Европы.

Технический центр «ЛУКОМ-А» имеет все необходимые лицензии и сертификаты, а высокий профессионализм компании подтвержден международными сертификатами.

Узнать подробнее о компании можно на нашем сайте http://www. tc-lukom-a.ru/.

Сейчас мы ищем специалиста по техническому обслуживанию ТСБ (с местом работы в г. Котово).
Ниже мы в деталях описали обязанности, требования и особенности работы. Если это резонирует с вами, ждем ваше резюме/портфолио.

Обязанности:

• Обеспечение бесперебойного функционирования — технических средств охраны и средств антитеррористической защиты, автоматических установок пожарной (далее — АУП) и охранно-пожарной сигнализации (далее — ОПС), пожаротушения, противодымной защиты, оповещения о пожаре и управления эвакуацией, на объектах Заказчика, правильную их эксплуатацию и своевременный качественный ремонт.
• Принимать участие в ликвидации неисправностей в работе устройств, их ремонте, монтаже и регулировке, электротехнических измерениях и испытаниях.

Требования:

• Опыт работы в направлениях пожарной, охранной сигнализаций, видеонаблюдения, слаботочные линии.

Условия:

• Работа в г. Котово Волгоградской области.
• Трудоустройство по ТК РФ.
• Соц. пакет, заработная плата — белая и своевременная.
• Мед. комиссии за счет работодателя.
• Обеспечение спец. одеждой.
• ДМС.
• 13-я заработная плата.
• 28 дней отпуска + мат пом к отпуску.

телефон регистратуры, электронная запись к врачу на прием через интернет

Контакты: телефон регистратуры, адрес, официальный сайт

БУ «Шумерлинский межтерриториальный медицинский центр» — Детская поликлиника:

• Номер телефона: 8 (83536) 2-23-17 — Телефон регистратуры
• Адрес: 429122, Чувашская Республика, г. Шумерля, ул. Ленина, д. 11
• Главный врач (заведующий): Поляков Иннокентий Евгеньевич — 8 (83536) 2-48-27
• Электронная почта: [email protected]
• Электронная регистратура: Запись на прием к врачу через интернет (Reg.med.cap.ru)
• Официальный сайт: www.shum-mmc.med.cap.ru
• Головное учреждение: БУ «Шумерлинский межтерриториальный медицинский центр» Минздрава Чувашии

Электронная запись на прием к врачу через интернет

Записаться к врачу на приём в БУ «Шумерлинский межтерриториальный медицинский центр» — Детская поликлиника в онлайн-режиме через интернет-портал пациента и личный кабинет регистратуры:

Запись на прием к врачу через интернет (Reg. med.cap.ru)

Режим работы

Время работы БУ «Шумерлинский межтерриториальный медицинский центр» — Детская поликлиника:

• Пн: 08:00-18:00
• Вт: 08:00-18:00
• Ср: 08:00-18:00
• Чт: 08:00-18:00
• Пт: 08:00-18:00
• Сб: —
• Вс: Выходной

Расписание работы врачей рекомендуется проверять по телефону регистратуры или на официальном сайте медучреждения.

Врачи и специалисты

Врач УЗИ:

• Булавкина Елена Владимировна (стаж 15 лет, 2 категория): врач УЗИ, педиатр
• Миронов Александр Алексеевич (стаж 44 года): врач УЗИ

ЛОР:

• Голубева Валентина Викторовна (стаж 44 года, 1 категория): ЛОР

Невролог:

• Пронина Надежда Сергеевна (стаж 40 лет, 2 категория): невролог, психиатр

Офтальмолог (окулист):

• Василевская Марина Ивановна (стаж 34 года, 1 категория): офтальмолог (окулист)

Педиатр:

• Булавкина Елена Владимировна (стаж 15 лет, 2 категория): врач УЗИ, педиатр
• Герасимова Людмила Григорьевна (стаж 47 лет, 1 категория): педиатр
• Герасимова Полина Анатольевна (стаж 47 лет): педиатр
• Гогина Людмила Алексеевна (стаж 48 лет, 1 категория): педиатр
• Дунюшкина Валентина Ивановна (стаж 39 лет, высшая категория): педиатр
• Иванькова Людмила Павловна (стаж 46 лет, высшая категория): педиатр
• Капкова Валентина Нестеровна (стаж 39 лет, высшая категория): педиатр
• Ковакова Галина Самуиловна (стаж 46 лет, 1 категория): педиатр
• Костякова Светлана Алексеевна (стаж 39 лет, 1 категория): педиатр
• Логинова Антонина Александровна (стаж 28 лет, 1 категория): педиатр
• Филимонова Вера Николаевна (стаж 41 год, 1 категория): педиатр
• Шишляева Зинаида Федоровна (стаж 41 год, высшая категория): педиатр

Психиатр:

• Пронина Надежда Сергеевна (стаж 40 лет, 2 категория): невролог, психиатр

Рентгенолог:

• Зарецкая Лидия Алексеевна: рентгенолог

Отзывы пациентов о врачах и медицинском учреждении

Здравоохранение в Древней Месопотамии

В древней Месопотамии боги наполняли каждый аспект повседневной жизни, и это, конечно же, распространялось на здравоохранение. Богиня Гула (также известная как Нинкаррак и Нинисинна) руководила здоровьем и исцелением при помощи своего супруга Пабилсаг (который также был божественным судьей), ее сыновей Даму и Ниназу и дочери Гунурры. Гула была главным божеством исцеления и здоровья и была известна как «великий лекарь черноголовых» (имеется в виду шумеров).Тем не менее, жезл, переплетенный со змеями, который сегодня является символом медицинской профессии, возник не от нее, а от ее сына Ниназу, который был связан со змеями, подземным миром и целительством.

Имя Ниназу означает «лорд-целитель», и он был управителем подземного мира. Надписи различаются относительно того, был ли он сыном Гулы или Эрешкигаль, но единообразно представляют Ниназу и его змей, связанные со здоровьем и исцелением (продолжением смертной жизни), так же как он был частью смерти и умирания ( жизнь пришедшая после).Змей символизировал возрождение и преобразование, потому что сбрасывает кожу. Ниназу был связан со змеем, потому что он помог людям перейти в загробную жизнь или позволил им выздороветь от всего, что их болело. Врачи в Месопотамии были просто агентами, через которые эти божества работали, чтобы поддерживать здоровье жителей Месопотамии.

Древний месопотамский фармацевт готовит эликсир

Мари-Лан Нгуен (общественное достояние)

Медицина и боги

Основная функция врача тогда, как и сейчас, заключалась в исцелении людей от болезней и поддержании их здоровья.Первым шагом в лечении больного было установление причины болезни (как и сегодня), и эта причина всегда была связана с грехом, который пациент совершал, сознательно или неосознанно. Ученый Жан Боттеро пишет:

Каждое нарушение какой бы то ни было нормы — извечный «запрет»; обычные императивы; неявные предписания закона или явные указания властей стали преступлением против правления богов, «проступком» против них, «грехом».И поскольку правители наказывают все, что бросает вызов их власти, теперь боги должны подавить такое неповиновение соответствующими наказаниями. Эти наказания были бедами и несчастьями жизни, которые больше не причинялись «демонами» по прихоти [как считалось ранее], а отныне по приказу богов. (168)

Месопотамцы, однако, скопировали своих богов на себя и свои собственные общины, и поэтому, как царь может простить свое преступление, так и боги могут.Для этого человеку, который страдает, просто нужно было признаться в грехе и подвергнуться надлежащему лечению, чтобы убрать руку любого демона, посланного богами, чтобы нанести наказание пациенту.

Болезнь, на самом деле, часто упоминалась как «рука…», например, «К пациенту прикасается рука бога Шамаша» или «Рука демона Ламашту на ней» или рука этого или этот несчастный призрак. Какую бы болезнь ни представил пациент и какое бы окончательное излечение ни было, диагноз всегда основывался на воле богов и их вмешательстве в человеческие дела.Таким образом, болезнь приравнивается к греху, а лекарство от этой болезни требует некоторой формы признания этого греха, признания того, что человек поступил неправильно, и утверждения поступать правильно в будущем.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Мемориальная доска Ламашту

Рама (CC BY-NC-SA)

Тем не менее, боги правили безраздельно, и больной вполне мог делать все правильно, а врачи правильно выполнять каждое заклинание и применять надлежащие лекарства, и все же пациент все равно умрет. Даже если бы один бог задумал только самое лучшее для больного человека, другой бог мог бы обидеться и отказался бы умилостивить, независимо от того, какие подношения были сделаны. Чтобы еще больше усложнить ситуацию, нужно было также учитывать, что не боги создают проблему, а вместо этого призрак, которому боги позволили создать проблему, чтобы исправить некоторую ошибку. Комментарий ученого Роберта Д. Биггса:

Мертвые, особенно умершие родственники, могли беспокоить и живых, особенно если семейные обязанности приносить жертвы мертвым не выполнялись.Особенно вероятно, что живые вернутся к беде, призраки людей, умерших неестественной смертью или не захороненных должным образом — например, смерть от утопления или смерть на поле битвы. (4)

Медицинские книги из библиотеки Ашшурбанипала, однако, ясно показывают, что врачи обладали внушительным объемом медицинских знаний и регулярно применяли их для ухода за своими пациентами и умиротворения богов и духов умерших. До открытия древних месопотамских надписей, подобных тем, которые были найдены в Ниневии и Мари, ученые полагали, что у месопотамцев вообще не было врачей из-за рассказа греческого историка Геродота.В его Истории он пишет о здравоохранении в Месопотамии:

Они выводят всех своих больных на улицу, потому что у них нет постоянных врачей. Люди, которые приходят вместе, предлагают больному совет, основываясь либо на том, что они лично нашли для лечения такой жалобы, либо на том, чем, как они знали, можно вылечить кого-то другого. Никому не разрешается проходить мимо больного, не спросив его, что его беспокоит. (Немет-Неджат, 77)

Врачи в Древней Месопотамии

Хотя этот обычай мог преобладать в некоторых частях Месопотамии и в разное время, утверждение о том, что у месопотамцев не было врачей, неверно.На протяжении всей истории Месопотамии существовало два основных типа врачей:

.

• Asu (врач, эмпирически лечивший болезнь или травму)
• Асипу (целитель, полагавшийся на то, что можно было бы назвать «магией»)

Были также хирурги (которые, кажется, вышли из любого из этих медицинских направлений) и ветеринары (которые также могли быть либо Асу, либо Асипу). Стоматологией занимались оба типа врачей, и оба, возможно, также присутствовали при родах, хотя их роль в этом неясна.Несомненно, что ребенка рожали акушерки ( сабсуту ), а не врач, и тем не менее врачу платили гонорар за оказание каких-либо услуг при родах, поскольку записи ясно показывают, что им платили больше за роды. ребенка мужского пола, чем женского пола.

Возможно, что асипу мог читать молитвы богам или пения, чтобы отогнать демонов (в первую очередь демона Ламашту, убивавшего или уносившего младенцев), или что асу мог облегчить схватки с помощью трав, но не помогать с самим собой. рождение.Однако, поскольку нет упоминания о том, какой именно цели они служили при рождении, это должно оставаться предположением.

В Древней Месопотамии были хирурги, ветеринары и дантисты.

Известно, что беременная женщина и роженица носили специальные амулеты, чтобы защитить своего будущего ребенка от Ламашту и призвать к защите другого демона по имени Пазузу, который был защитным существом (следует помнить, что `демон ‘не всегда несет в себе коннотацию зла, как в наши дни. «Демон» может быть доброжелательным духом). Хотя современные ученые иногда называют асипу «знахаром», а асу — «практикующим врачом», месопотамцы относились к обоим с равным уважением. Примечания Биггса:

В древних текстах нет намека на то, что один подход был более правомерным, чем другой. На самом деле, два типа целителей, кажется, имели равную легитимность, если судить по таким фразам, как «если ни медицина, ни магия не приносит излечения», которые неоднократно встречаются в медицинских текстах.(1)

Существенная разница между этими двумя типами заключалась в том, что асипу более явно полагались на сверхъестественное, в то время как асу более непосредственно имел дело с физическими симптомами пациента. Однако оба типа целителей приняли бы сверхъестественный источник болезней, и асу не следует считать более «современными» или «научными», чем асипу.

Врач за работой

Врачи обоих типов оперировали вне храмов и лечили там пациентов, но также, более часто, звонили на дом. Большинство пациентов лечились на дому. Город Исин был культовым центром богини Гулы, и считается (хотя и не совсем точно), что Исин служил учебным центром для врачей, которых затем при необходимости отправляли в храмы в различных городах. Нет никаких свидетельств частной практики как таковой, хотя у королей и более богатых были свои врачи.

Доктор всегда был связан с каким-то храмовым комплексом. Хотя и женщины, и мужчины могли быть врачами, как отмечает Боттеро: «Женщин-писцов или переписчиков, экзорцистов или экспертов в дедуктивном гадании [Асипу и Асу] можно было пересчитать по пальцам одной руки» (117).Кажется, что в Шумере было больше врачей-женщин, чем где-либо еще, и что женщины играли большую роль в медицине до прихода Аккадской империи и распространения аккадского взгляда на женщин как на подчиненных мужчин.

Из древних текстов известно, что доктор побрил голову, чтобы его было легко опознать, и были некоторые предположения, что, возможно, женщин-врачей было меньше, потому что женщины не были так склонны к этому, как мужчины. Однако это маловероятно, поскольку и женщины, и мужчины обычно брили головы и носили парики (обычай, широко практиковавшийся позже в Египте).Из Гульского гимна (ок. 1400 г. до н. Э.) Мы знаем, что врачи ежедневно путешествовали по своему городу и носили с собой инструменты своего дела. В гимне говорится:

.

Я врач, могу лечить,

Я ношу с собой все лечебные травы, отгоняю болезни,

Я запоясываюсь кожаной сумкой с целительными заклинаниями,

Я ношу с собой тексты, которые приносят выздоровление,

Я даю лекарства человечеству.

Моя чистая повязка облегчает рану,

Моя мягкая повязка облегчает больного.(Биггс, 10)

Врач обоих типов, но прежде всего асу, также мог использовать переносную кровать. Заметки ученого Эмили К. Тилл:

В категоризированном списке врачебного оборудования из Угарита указаны кровать и покрывало, а также хирургические инструменты и другие медицинские принадлежности… тяжелобольные пациенты обследовались и лечились в постели, которая в данном случае также была операционным столом. Покрывало можно было использовать в послеоперационном периоде. (2)

Означает ли этот список, что врачи носили с собой переносную кровать или просто использовали собственные кровати пациентов, неясно.Жители Месопотамии понимали, что болезнь ассоциируется с нечистотой (хотя они не распознавали « микробы », как сегодня), и, поскольку бедные жители городов спали на циновках на грязном полу, кровать, чтобы поднять больного человека на лечение имело бы смысл. Однако то, как одинокий врач пронес бы это по городу вместе со всем остальным, представляет собой проблему.

Процедуры и рецепты

Плата за услуги была по скользящей шкале в зависимости от социального статуса.Врачу, руководившему рождением дворянина, платили больше, чем за обычное рождение. Рецепты были по той же скользящей шкале, и, в то время как врачу могли платить золотом за приготовление рецепта для принца, плата за то же самое для обычного человека могла быть миской супа или глиняной чашкой. Однако нет никаких доказательств того, что врачи отказывались лечить бедных и давали те же рецепты, с теми же ингредиентами, без учета социального статуса пациента.

Рецепты шлифовал врач, как правило, в присутствии пациента, при этом читалось какое-то заклинание.В рецепте из Вавилона от ранения лица говорится:

.

Если человек заболел ударом по щеке, растолочь пихтовый скипидар, сосновый скипидар, тамариск, ромашку, муку Иннинну; смешать в небольшой медной кастрюле молоко и пиво; разложи по коже, свяжи его, и он выздоровеет. (Teall, 4-5)

Антисептики были сделаны из смеси спирта, меда и мирры, и хирургия была более продвинутой, чем в других регионах того времени (Teall, 5). Тилл пишет: «В лечении всех ран есть три важных этапа: промывание, наложение пластыря и перевязка раны» (6).Жители Месопотамии признали, что промывание раны чистой водой и обеспечение чистоты рук врача предотвращают заражение и ускоряют заживление. Руки и раны промывались смесью пива и горячей воды, хотя, как отмечает Тилл, «жидкое мыло уже было доступно» (6). Teall продолжается:

Хотя некоторые аспекты древней месопотамской повязки на раны полностью отсутствуют, если смотреть через призму современной биомедицинской практики … другие были на удивление продвинутыми, например, промывание и приготовление припарок для ран.(6)

В дополнение к этим припаркам, конечно, всегда было чтение молитв богам и заклинания для отпугивания демонов. Примечания Биггса:

Терапевтические медицинские тексты часто сочетают в себе два типа лечения, медицинское (Асу) и магическое (Асипу)… Стандартные терапевтические тексты обычно описывают жалобу, дают список ингредиентов с инструкциями по их приготовлению и дают инструкции по применению лекарство. (4)

Однако в этих текстах не указывается конкретное количество смешиваемых ингредиентов.Ученые полагают, что это произошло либо потому, что врачи не хотели выдавать коммерческие секреты путем их записи, либо потому, что такая информация не считалась необходимой, поскольку врач уже знал, какое количество какой травы использовать с раннего обучения. Многие из растений и трав, упомянутых в текстах, сегодня невозможно идентифицировать, и «мы не в состоянии воспроизвести большинство рецептов, которые у нас есть, или понять действие конкретных лекарств» (Biggs, 6). Однако то, что лечение было эффективным, несомненно, поскольку в медицинских текстах, которые были обнаружены, перечисляются методы лечения на протяжении значительного промежутка времени вместе с их эффективностью.

Процедуры и врач в качестве сексопатолога

Биггс отмечает, что «у нас мало свидетельств в пользу стоматологической практики как таковой» (7). Тем не менее, есть свидетельства существования целителей, которых сегодня можно было бы назвать «дантистами», которые умеют вырывать зубы или ослаблять зубную боль. Считалось, что зубная боль была вызвана «зубным червем», который после своего создания богами отказался от любой пищи, кроме крови из зубов. Червь воззвал к богам: «Дайте мне жить между зубами и челюстями! Я высосу кровь из зубов! Я буду пережевывать пищу в челюсть! » (Биггс, 7). Дантист читал заклинание зубного червя, а затем проводил процедуру, будь то травы или вырывание зуба, поскольку боги были призваны поразить зубного червя и изгнать его от пациента. Это была стандартная и эффективная процедура, поскольку она, как и многие другие, применялась постоянно.

Врачи также занимались лечением желудочно-кишечных заболеваний, инфекций мочевыводящих путей, кожных заболеваний, болезней сердца, психических заболеваний, и были даже специалисты по глазам, ушам, носу и горлу.Примечания Биггса:

Есть один текст, который, по-видимому, дает рецепты для прерывания беременности. Соответствующая строка гласит: «заставить беременную женщину уронить плод». Рецепты состоят из восьми ингредиентов, которые следует давать женщине с вином и пить натощак. Раздел заканчивается словами: «та женщина уронит свой плод». (9)

Он также отмечает, что «помимо лечения болезней из различных источников, о которых говорилось выше, Асипу был своего рода сексопатологом. Существовал специальный сборник текстов, известный под своим шумерским названием, SA ZI GA… буквально «подъем сердца», где «сердце» кажется эвфемизмом для пениса »(15). Эти тексты также касаются проблем фертильности у женщин, но, похоже, в первую очередь сосредоточены на сексуальной потенции у мужчин и возбуждении у женщин. Биггс пишет:

Примером может служить следующий отрывок из средневавилонского текста: «Если мужчина теряет свою потенцию, вы сушите и раздавливаете летучую мышь-самца, готовую к спариванию, вы опускаете ее в воду, которая стояла на крыше, вы даете ей ему пить; этот мужчина тогда восстановит свою потенцию.Совершенно иной подход применяется, когда половые органы мужчины и женщины нужно натирать специально приготовленными маслами, иногда смешанными с магнитной железной рудой. (15)

Эта процедура была предназначена для улучшения сексуальной жизни пары. В медицинских текстах даже упоминается тест на беременность, когда женщина носила в нижнем белье определенные травы, которые впитывали вагинальные выделения и меняли цвет, если женщина была беременна. Существовали также методы обеспечения фертильности, оптимальные дни, в течение которых у женщины была больше шансов зачать ребенка, и другие методы для увеличения сексуального влечения женщины после родов.

Хирургия и прогресс медицинских знаний

Врачи не были привлечены к ответственности, если эти процедуры не сработали. Поскольку боги были непосредственными причинами и лечебными агентами болезней, врач мог нести ответственность только за то, что он или она делал или не делал при проведении процедуры. Если рецепт соблюдался в точности так, как написано, даже если пациент не был вылечен, врач действовал должным образом.

Единственное исключение из этого правила касалось хирургии, при которой в случае неудачи врач ампутировал руку.Операция была проведена еще в 5000 г. до н.э., хотя «месопотамцы мало знали анатомию и физиологию; они были ограничены религиозным табу на вскрытие трупа. Анатомия животных, возможно, помогла, но месопотамцы препарировали только печень и легкие совершенно здоровых животных для гадательных целей »(Nemet-Nejat, 82).

Хотя врачи понимали важность измерения пульса пациента для определения состояния его здоровья и признавали важность антисептики и чистоты, они никогда не приравнивали пульс к системе кровообращения, которая перекачивает кровь по телу, и при этом они не полностью признавали нечистоту как поощрение микробов. или инфекция.Nemet-Nejat пишет:

За две тысячи лет своего существования месопотамская медицина мало продвинулась. Врачи по-прежнему прибегали к суевериям и магическим объяснениям. Хотя они могли предложить рациональные объяснения многих симптомов и заболеваний, они никогда не пытались собирать данные и теоретизировать. (79)

Доказательством этого являются сами некоторые медицинские тексты, известные как серия предзнаменований, записанные на протяжении многих веков, которые ясно показывают, насколько успешным будет Асипу с пациентом, основываясь на том, какие достопримечательности видит врач по пути к дому пациента:

Если экзорцист увидит черную собаку или черную свинью, этот больной умрет.Если экзорцист увидит белую свинью, этот больной будет жить. Если экзорцист видит свиней, которые все время поднимают хвосты, как в отношении этого больного человека, беспокойство не приближается к нему. (Немет-Неджат, 79-80)

За этими предсказаниями следуют и другие, в которых описываются определенные заболевания и симптомы, а также указывается, как, основываясь на наблюдаемых данных, пациент либо будет жить, либо умрет. Учитываются также сны и видения пациента:

Если во время длительной болезни он увидел собаку, болезнь вернется к нему; он умрет.Если во время длительной болезни он увидел газель, этот больной выздоровеет. Если во время длительной болезни он увидел дикую свинью, когда вы произнесли ему заклинание, он выздоровеет. (Немет-Неджат, 81)

Однако в то же время, когда существовали эти «магические» практики, продолжалась практика постановки диагнозов, основанных на эмпирических наблюдениях и том, что сегодня назвали бы «рациональным объяснением». Самым известным примером этого является письмо Зимри-Лима, короля Мари, его жене о придворной женщине по имени Нанна, которая страдала каким-то инфекционным заболеванием.Король приказывает своей жене держать Нанну от других при дворе, потому что она заразна. Однако это понятие заражения никогда не приравнивалось к распространению микробов; вместо этого был сделан вывод, что Нанна совершила какой-то грех, из-за которого она заболела, и что из-за близости к больному боги позволили этой болезни распространиться на других.

Наследие месопотамского здравоохранения

Египтянам выпало делать упор на эмпирические наблюдения и применять то, что можно было бы назвать более «рациональными» процедурами в медицине.Из Египта медицинская практика пришла в Грецию и была систематизирована Гиппократом (около 460–370 гг. До н. Э.), Известным как «отец западной медицины». Примечания Биггса:

Есть некоторые параллели между месопотамской медициной и медициной, подтвержденные в Древней Греции, но не похоже, чтобы греческая медицина (в отличие от таких областей, как математика и астрономия) была каким-либо образом производной от месопотамской медицины. (17)

Тем не менее, обычаи месопотамцев определенно повлияли на египтян, от которых греки получили свое понимание медицинской практики и общего здравоохранения.Тилл пишет:

Более чем за тысячу лет до жизни и учения Гиппократа, до описания получения и лечения ран в Илиаде … медицина в период до 1000 г. до н.э. Месопотамия была хорошо укоренившейся профессией, которая включала диагностику, фармацевтику. аппликации и правильное лечение ран. (7)

Примечательно, что посох с переплетающимися змеями, символ медицинской профессии в наши дни, ассоциируется с Гиппократом и греками, хотя на самом деле, как и сама медицинская практика, он возник в Месопотамии.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

% PDF-1.2 % 509 0 объект > эндобдж xref 509 36 0000000016 00000 н. 0000001071 00000 н. 0000001149 00000 н. 0000001736 00000 н. 0000002042 00000 н. 0000003150 00000 н. 0000003439 00000 п. 0000003718 00000 н. 0000003999 00000 н. 0000005107 00000 н. 0000006225 00000 н. 0000006247 00000 н. 0000006928 00000 н. 0000006950 00000 н. 0000007628 00000 н. 0000008636 00000 н. 0000008928 00000 н. 0000008950 00000 н. 0000009572 00000 н. 0000009594 00000 н. 0000010225 00000 п. 0000010247 00000 п. 0000010666 00000 п. 0000011779 00000 п. 0000012067 00000 п. 0000012089 00000 п. 0000012590 00000 п. 0000012612 00000 п. 0000013296 00000 п. 0000013318 00000 п. 0000013807 00000 п. 0000013841 00000 п. 0000037937 00000 п. 0000037961 00000 п. 0000001214 00000 н. 0000001714 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 510 0 объект > эндобдж 511 0 объект > эндобдж 543 0 объект > поток HSOHaｙELJ? XA0r #%) Et /.IZu ܓ, JEC 邒, «uI% A ݣ [7 x [1 $» X eX [AXz0 + [M ׄ ༫ D1 + $> 6 ٸ [l | / m / CD / ܶ u.W ֢ + ~ 7 e 䒶 |: ~ wXkaLqVB1t3hvp @ DibM) »ka} ǚl -r {\ L͜tq_0> 6:09 | W̾ = & Y¸ ߽ q / U «% sȱAN $ j3⪃̤E5: X @ x!: I} = rte конечный поток эндобдж 544 0 объект 413 эндобдж 512 0 объект > / ProcSet 539 0 R >> / Содержание [520 0 R 522 0 R 526 0 R 528 0 R 530 0 R 534 0 R 536 0 R 538 0 R] / MediaBox [0 0 612 792] / CropBox [0 0 612 792] / Повернуть 0 >> эндобдж 513 0 объект > эндобдж 514 0 объект > эндобдж 515 0 объект > эндобдж 516 0 объект > эндобдж 517 0 объект > эндобдж 518 0 объект > эндобдж 519 0 объект 601 эндобдж 520 0 объект > поток Hm ݲ 0 w ؗ 괔 s

hq: wQU ؽ D ϶m 0 /: Ӫe ^^ Z% 4 | o1z? UhH = ~ EPrF, / J8Fϻ (O3Ȓ8 — W [h6 [$ j B / UI ྒ G- g / fYx ~ E + Jw @ uae (

Visionlearning • Ваше понимание науки

Мед называют чудо-пищей.Помимо очевидной привлекательности вкусовых рецепторов, мед хранится бесконечно. И то, что обеспечивает практически вечный срок хранения, потенциально может стать хорошим лекарством.

Мед использовался в медицине на протяжении тысячелетий. Шумерские глиняные таблички (1900–1250 гг. До н.э.) свидетельствуют о том, что суперпродукт часто используется в рецептах. Документы папируса показывают, что древние египтяне (1550 г. до н.э.) использовали мед в мазях для лечения глаз и кожных заболеваний. В Древней Греции Гиппократ (~ 460 — ~ 370 г. до н.э.) рекламировал мед как средство от кашля и ран.Книга китайской медицины от 220 г. до н.э. прописывает мед при расстройстве желудка и других состояниях. Древние аюрведические тексты из Индии рекомендуют мед для лечения множества недугов, в том числе диабета, паразитов, кишечных заболеваний, заболеваний легких и ран. В Коране (7, ^, век н.э.) говорится о пчелах: «Изнутри них исходит питье разного цвета, содержащее исцеление для человечества» (ан-Нахль: 68-69). Один из самых ранних известных западных медицинских учебников, Bald’s Leechbook , написанный в 9 ^-м веках, перечисляет мед как ингредиент в рецепте мази для глаз.

Благодаря достижениям в фармацевтике за почти сто лет, прошедшие с момента открытия Александром Флемингом пенициллина, мед выпал из общей медицины. Современная медицина предпочитает синтезировать свои лекарства в лаборатории, где компоненты можно тщательно контролировать. Но появление устойчивых к антибиотикам бактерий — или супербактерий — заставило медицинское сообщество заламывать руки и спровоцировало возвращение меда в терапевтическое применение.

Недавние исследования продемонстрировали эффективность меда как противомикробного агента.Мед сложен и содержит более 200 химических соединений. Среди множества видов оружия в арсенале меда — перекись водорода, известная борца с микробами. Кроме того, при pH от 3,2 до 4,5 мед слишком кислый, чтобы бактерии могли выжить (см. Наш модуль «Кислоты и основания, чтобы узнать о шкале pH»). Кроме того, содержание влаги в меде обычно составляет 18,8% или меньше, в среде, в которой могут выжить очень немногие микроорганизмы. Кроме того, высокая концентрация сахара в меде дает ему осмотический эффект, поэтому он вытягивает воду из бактерий и убивает их.

Пчела в гостях у цветка манука в Новой Зеландии. (© Avenue, Wikimedia Commons)

Различные меды обладают разными свойствами из-за цветов, из которых они сделаны. Мед, изготовленный из нектара цветов дерева манука в Новой Зеландии и Австралии, оказался особенно эффективным в борьбе с бактериями и теперь используется в медицинских препаратах для лечения хронических ран. В меде манука отсутствует перекись водорода, но есть другие химические компоненты, которые придают ему дополнительную дозу борьбы с микробами.В частности, он содержит метилглиоксаль (MGO), соединение, которое в очень небольших количествах содержится в других медах.

Центры по контролю и профилактике заболеваний выявили шесть супербактерий, которые сеют хаос в больницах. Одна вещь, из-за которой супербактерии так сложно лечить, — это то, что бактериальные клетки объединяются, образуя биопленку, слизистую оболочку, через которую антибиотики не могут легко проникнуть.

Биопленка MRSA. Биопленки затрудняют лечение бактерий обычными антибиотиками.(Фото: Дженис Хейни Карр, Центры по контролю и профилактике заболеваний, Библиотека изображений общественного здравоохранения № 7484)

Незаживающие раны составляют до 4% расходов на здравоохранение, при этом бактериальные инфекции с участием биопленок поражают около 13 миллионов американцев каждый год. . В то время как стафилококковые инфекции раньше лечились различными антибиотиками, такими как амоксициллин, пенициллин, оксациллин и другие, MRSA и другие супербактерии не поддаются лечению обычными методами. Однако недавние исследования подтвердили антибактериальные свойства меда даже в отношении супербактерий.Несколько исследований показали, что мед предотвращает и разрушает биопленки. В исследовании 2012 года команда Кардиффского столичного университета обнаружила, что даже небольшие концентрации меда манука предотвращают образование биопленок и что он убивает до 85% бактерий в существующих биопленках в течение двух часов в лаборатории. Доктор Сьюзан Мешвиц, доцент кафедры химии в Университете Сальве Регина в Ньюпорте, штат Род-Айленд, предлагает объяснение: мед может подавлять восприятие кворума , , то есть то, как клетки бактерий взаимодействуют, позволяя им атаковать скоординированными групповыми усилиями и формировать единое целое. биопленка.

Поскольку традиционные антибиотики нацелены только на определенные бактерии, их полезность ограничена, и в конечном итоге они вносят свой вклад в устойчивость среди этих штаммов. Напротив, мед задерживает более 80 видов бактерий, и до сих пор не было доказано, что мед способствует устойчивости к ним. «Уникальное свойство меда заключается в его способности бороться с инфекцией на нескольких уровнях, что затрудняет выработку устойчивости бактерий», — говорит Мешвиц.

ПОДРОБНЕЕ

Узнайте больше в Центре меда и опыления Института Роберта Мондави Калифорнийского университета в Дэвисе

КЛЮЧЕВЫЕ ИСТОЧНИКИ

Американское химическое общество (ACS).Мед предлагает новый подход к борьбе с устойчивостью к антибиотикам. ScienceDaily, 16 марта 2014 г.

Чепулис, Л. (2008). Лечебный мед. Браун Уокер Пресс.

Этераф-Оскуэ Т. и Наджафи М. (2013). Традиционное и современное использование натурального меда при заболеваниях человека: обзор. Иран Дж. Базовая медицина. 2013 июн; 16 (6): 731–742.

Сентябрь — Национальный месяц меда в США.

Мед имеет довольно долгую историю, на самом деле, дольше, чем история человека.Доисторические пчелы существуют уже более 14 миллионов лет, причем пчелы и выращивание меда впервые появились на наскальных рисунках в Валенсии, Испания, еще 8000 лет назад, что относит их к периоду мезолита. Письменные упоминания о меде изобилуют древними писаниями шумеров и вавилонян, а также писаниями Индии и Египта.

Возможно, даже более удивительным, чем древние упоминания меда и пчел, является то, что современные археологи обнаружили при раскопках египетской гробницы 18-й династии в Долине царей.Среди погребальных артефактов были сосуды с медом возрастом более 3000 лет. Хотя он кристаллизовался, он все же сохранился и был вполне съедобен. Это означает, что мед имеет довольно длительный срок хранения и не требует даты «до».

В еврейской Библии мед упоминается в Книге Судей, где Самсон нашел рой пчел и мед в туше льва. В книге Левит говорится: «Всякое зерновое приношение, которое вы приносите Господу, должно производиться без закваски, потому что вы не должны сжигать никаких закваски или меда в приношение пищи, приносимое Господу.Ионафан ел мед в нарушение клятвы, данной Саулом в Книгах Самуила, вынудив его вступить в решительную конфронтацию с его отцом, царем Саулом. Кроме того, в Книге Исхода есть известное описание Земли Обетованной как «земли, текущей с молоком и медом».

История показывает, что мед использовался в качестве пищи, натурального подсластителя и лекарственного средства многими культурами по всему миру со времен античности.

Еврейская любовь к меду

Согласно еврейской традиции, все мы знаем, что мед и яблоки едят во время Рош ха-Шана как символический способ встретить еврейский Новый год.Традиционная праздничная трапеза обычно состоит из ломтиков яблока, которые нужно окунуть в мед — в честь Нового года сладкий .

Сегодня в Израиле 500 пчеловодов производят более 3000 тонн меда в год. Благодаря этому в специализированных магазинах и на рынках здоровой пищи предлагается широкий выбор кустарного меда. Поскольку Рош ха-Шана считается разгаром сезона, именно в это время продается большая часть сортового меда. Эвкалипт, цитрусовые, авокадо и яблоко — обычные источники нектара для ульев.

Мед имеет разные цвета, вкусы и использует

Только в Соединенных Штатах существует более 300 сортов, цвет которых варьируется от прозрачного и мягкого до ярко-коричневого с насыщенным, терпким, но строгим вкусом. Некоторые сорта настолько особенные, что узнают их имена за пределами своих границ. Сюда входят такие, как Tupelo Honey (мед из Миссисипи, который называют «медовым шампанским»), Sourwood Honey , который производится только в Аппалачских высокогорных районах на юго-востоке США и имеет ароматы карамели и масла, и Hymettus Hon Ей из Греции с ароматом дикого тимьяна.

Так что цвет, аромат и вкус обязательно понравятся даже самому взыскательному вкусу. Это потому, что вкус меда будет разным в зависимости от цветка и типа пчелы, питающейся нектаром, а вкус меда из цветков апельсина полностью отличается от вкуса меда из цветков эвкалипта.

Мед как подсластитель и лечебное средство

История свидетельствует о том, что со времен Египта, Древней Греции, Израиля и Месопотамии мед использовался как в качестве подсластителя, так и в качестве лечебного средства.В качестве натурального подсластителя мед содержит примерно те же фруктозу и глюкозу, что и сахар, но без ухудшения качества. Возможно, самый дорогой мед в мире — это Sidhr , который собирают всего два раза в год в горных районах Йемена и Саудовской Аравии. Мед — это побочный продукт пчел, питающихся нектаром цветка сидхра — дерева, которое христиане называют шипом Христа, и священным деревом в мусульманской религии. Это непростой сбор урожая, и он должен соответствовать строгому сорокадневному периоду.

Согласно древним грекам, они считали, что адекватное потребление меда продлит жизнь. Даже Пророк Мухаммед восхвалял целебные свойства меда. Журнал Microbiology опубликовал исследование, которое показало, что Мед манука (горький на вкус мед из Новой Зеландии) эффективен при лечении хронических раневых инфекций. А доктор Ровена Дженкинс и ее коллеги из Института Уэльского университета сообщили, что Мед манука убивает бактерии, разрушая ключевые бактериальные белки.Местный мед также часто называют противоядием от аллергии.

Свойства меда

Как упоминалось ранее, физический состав меда может варьироваться в зависимости от исходной флоры, а также от содержания воды. Типичный профиль меда включает фруктозу, глюкозу, мальтозу, сахарозу, воду, высшие сахара и золу со следами железа, кальция, фосфата, хлора натрия, калия и магния. Кроме того, мед имеет слегка кислый уровень pH (между 3.2 и 4.5). Считается, что именно это помогает остановить рост бактерий.

Фактоиды меда

· Интересный факт из Национального совета по меду — совета из десяти членов, назначенного министром сельского хозяйства США — заключается в том, что без медоносных пчел, которые опыляют цветы, не было бы миндаля, потому что они на 100% зависят от опыления пчелами. (Члены правления представляют пчеловодов, упаковщиков, импортеров и маркетинговый кооператив.На самом деле, медоносная пчела ответственна за опыление многих фруктов и овощей, которые мы так сильно любим. Сюда входят: яблоки, авокадо, черника, вишня, клюква и подсолнух, плоды которых на 90% зависят от пчел. И, конечно, без медоносных пчел не было бы мёда. Согласно Министерству сельского хозяйства США, мед должен быть «чистым продуктом, не допускающим добавления каких-либо других веществ…»

· Чтобы пчела произвела один фунт меда, она должна собрать 2 миллиона цветков.

· Министерство сельского хозяйства США предупреждает, что детям младше одного года нельзя есть мед из-за менее развитой пищеварительной системы, которая может контактировать с ботулизмом.

Мысль очевидна, что натуральный мед может быть полезным кулинарным подсластителем, а также обладает потенциальной лечебной ценностью. Так что празднуйте традиционное культурное значение меда для еврейской религии, а также его полезные свойства в течение всего месяца.

Месопотамия: Обзор и резюме — История

Загрузка…

Месопотамия — регион в реках Тигр и Евфрат, расположенный к югу от Анатолии и к западу от Иранского плато. В нем проживали самые ранние крупномасштабные цивилизации, которые унаследовали самые ранние формы организованного правительства, религии, войн и литературы. Месопотамские цивилизации процветали с момента основания Шумерской империи в 3100 году до нашей эры до падения Вавилона в 539 году до нашей эры и империи Ахеменидов.

Нажмите здесь, чтобы увидеть больше сообщений в этой категории. Прокрутите вниз, чтобы увидеть больше статей об истории Месопотамии.

Месопотамские города начинали как фермерские деревни. Земледелие принесло излишки продовольствия, и население деревни начало расти. Поскольку боги были самыми важными существами для ранних месопотамцев, священники, которые выступали посредниками с богами и угадывали их волю, стали самыми важными людьми в деревне. Постепенно священники взяли на себя руководящую роль.

Изменение климата вмешалось в эту простую форму управления. Чтобы сельское хозяйство продолжало производить достаточное количество пищи, сельским жителям пришлось начать орошение посевов.Орошение потребовало значительного труда для строительства и обслуживания каналов и плотин. Организация этого труда требовала умного руководства. Хотя священники были способными людьми, теперь им требовалась помощь светского лидера, который мог бы руководить коллективным трудом.

К тому времени, когда фермерские деревни превратились в великие месопотамские города, и священники, и светские лидеры были вовлечены в управление все более сложным обществом города. Светского лидера называли лугалом, силачом.Учитывая специализацию труда — люди находят множество разных работ и других задач, кроме сельскохозяйственных, — имело смысл иметь священников, полностью вовлеченных в поддержание счастья богов, в то время как лугал руководит управлением городом.

Постепенно Лугал стал могущественным королем, который доминировал в управлении месопотамским городом-государством. Хотя большинство его обязанностей как короля были светскими, у короля были также религиозные обязанности. Он, как и первосвященник, был посредником между богами и людьми.Короли участвовали в религиозных ритуалах. Простые месопотамцы считали царя представителем бога-покровителя города, бога-надзирателя на земле, так сказать.

Ожидалось, что царь будет защищать свой город, обеспечивать закон, порядок и справедливость и быть пастырем для людей, заботясь о вдовах и сиротах. Короли создавали династии, и руководство переходило от отца к сыну. Женщины, как правило, не участвовали в политике, но есть случаи, когда женщины правят городом.

Город-государство — это сложное образование, в управлении им задействована гражданская бюрократия, состоящая из правительственных чиновников, сборщиков налогов, писцов и начальников отделений. Правительственные чиновники брали десятину с фермеров и других рабочих, они руководили коллективным трудом, необходимым для содержания акведуков, оросительных каналов и водных ресурсов. При необходимости они помогали купцам и торговцам, заботясь о защите каравана.

Большинство королей поддерживали активную армию, защищавшую город, и отправлялись в военные кампании, когда городу требовалось больше земли или водных ресурсов.Короли также тесно сотрудничали со священниками, как с эн, главным священником, отвечающим за соблюдение религиозных обрядов, так и с сангой, священником, участвовавшим в ведении бизнеса храма. Только в 2334 г. до н.э. к власти пришли аккадцы, в Месопотамии появилась первая империя. На протяжении большей части своей истории месопотамские города-государства управляли своей территорией под властью могущественного царя.

История Шумера началась задолго до того, как люди изобрели письменность для записи исторических событий.Многое из того, что мы знаем о доисторическом Шумере, было найдено в археологических руинах, которые рассказывают о людях, которые постепенно перешли от общества охоты и собирательства к оседлой культуре, основанной на сельском хозяйстве. Поскольку сельское хозяйство могло производить излишки продовольствия, люди обнаружили, что они могут посвящать свое время другой работе, помимо работы на полях. Избыток продуктов питания также может поддерживать более крупное население, которое сначала собиралось в небольших деревнях.

Со временем многие маленькие деревни стали первыми городами, одним из которых, по словам самих месопотамцев, был Эриду.Однако ученые считают Урук первым городом в истории. Среди других шумерских городов — Ур, Лагаш, Адаб, Киш, Ларса, Ниппур, Кулла и Адаб.

В 4000 г. до н. Э. пришли первые деревни и начало городов. К 3500 г. до н.э. начали формироваться шумерские города-государства, сосредоточенные вокруг храмов богов. К этому времени шумеры изобрели письмо, колесо, ирригацию и управление водными ресурсами, а также парусники. Одно из названий Месопотамии — «колыбель цивилизации», поскольку земля между реками Тигр и Евфрат была местом зарождения цивилизации в том виде, в каком мы ее знаем.

Городами-государствами Шумера сначала правили цари-жрецы, известные как Энси. Однако по мере того, как общество становилось все более сложным, и города-государства начали сражаться за права на землю и воду, началось светское королевство с правлением города-государства в руках Лугала, или сильного человека. Лугаль руководил войнами и руководил важной торговлей с другими землями. Торговля приносила такие товары, как металлическая руда, которые нельзя было достать в самом Шумере. Вероятно, именно необходимость ведения учета в торговле на дальние расстояния стимулировала развитие клинописи.

В то время как археологические раскопки раскрывают жизнь обычных шумеров, шумерский список царей содержит некоторые подробности о царях Шумера. Список царей, клинописный документ, в котором перечислены и кратко описаны все цари региона, начиная с Этаны из Киша, правившего ок. 3100 г. до н. Э. Писец из города Лагаш написал этот документ около 2100 г. до н. Э. по наущению короля, который хотел узаконить свое правление, связав свое имя с известными королями и их великими делами.

Города-государства Шумера постоянно воевали друг с другом за землю, воду и другие природные ресурсы.Один царь мог создать более крупный союз, но никому не удавалось править ими всеми до Эаннума из Лагаша, которому удалось подчинить под своей властью большинство городов-государств Шумера. Затем Лугалзагеси из Уммы объединял эту протоимперию до тех пор, пока он не был свергнут Саргоном Великим около 2234 г. до н. Э. Саргон, скорее семит, чем шумер, происходил из северной Месопотамии. Аккадская империя доминировала над Шумером в течение следующих 150 лет. Шумер, однако, возродился снова во время шумерского Возрождения 2047-1750 гг. До н.э.C.

Шумерская цивилизация дала миру много новшеств: первые правовые кодексы, судебную систему, школы, пословицы, моральные и этические идеи, математические системы, библиотеки, бронзу, письмо, астрологические знаки, наше разделение времени на часы и минуты и множество технологических новшеств.

Никто не знает, кем был Саргон, основатель Аккадской империи, ни местонахождение легендарного города Аккад. Сам Саргон считал себя сыном храмовой жрицы и неизвестного отца.Каким бы ни было его происхождение, Саргон завоевал и правил всей Месопотамией и некоторыми частями Сирии, Ирана, Кувейта, Иордании, Турции и, возможно, Кипра, основав первую в мире настоящую империю. Его династия, включая его сыновей Римуша и Маништусу и внука Нарам-Сина, просуществовала следующие 140-150 лет.

Саргон Великий

Правление Саргона (с 2334 по 2279 г. до н.э.) состояло из одной военной кампании за другой. Он намеревался завоевать известный мир своего времени, начиная с северной и южной Месопотамии.Он начал с свержения Лугалзагеси, царя Уммы, который ранее покорил города-государства Шумера. Под властью Саргона империя была стабилизирована, что позволило построить дороги, улучшить ирригацию и расширить доступ к жизненно важным торговым путям. Он также установил почтовую систему империи.

Саргон правил 56 лет, умер естественной смертью. Его деяния и жизнь породили легенды, рассказываемые на протяжении тысячи лет после его смерти. Хотя шумеры восстали против империи при жизни Саргона, они подняли его до уровня полубожества после его смерти.

Сыновья Саргона Римуш и Маништусу

Римуш вступил на престол в 2279 году до нашей эры. После смерти Саргона города Шумера восстали, и Римуш провел свои первые годы, подавляя восстания и восстанавливая порядок. Он также провел кампанию против Элама (часть современного Ирана) и победил, вернув богатства этой земли Аккаду. Римуш правил девять лет до своей смерти в 2271 г. до н. Э. Некоторые предполагают, что он был убит своим братом Маништусу, который последовал за ним на троне.

В правление Маништусу также входили сокрушительные восстания, но он был более известен тем, что наладил торговлю с Египтом и построил храм Иштар в Ниневии.Он правил 15 лет, но был убит во время дворцового заговора в 2255 г. до н. Э.

Нарам-Син

Нарам-Син, сын Маништусу, вступил на престол в 2261 г. до н. Э. Он правил империей следующие 36 лет как величайший король аккадцев. Он вел кампании и побеждал, но поддерживал порядок в империи и расширял торговлю. Нарам-Син обожествил себя, написав свое имя знаком, означающим божественность.

Древний текст под названием «Проклятие Агаде» повествует о царе, который рассердил богов, пытаясь заставить их ответить ему.Боги отказались от поддержки этого царя, которого, по мнению ученых, зовут Нарам-Син. Затем история повествует о том, как Нарам-Син шел к храму великого бога Энлиля в священном городе Ниппур и разрушал его. Предположительно, гордость Нарам-Сина обожествлением самого себя разозлила богов до такой степени, что они разорвали отношения с Месопотамией. Исторически сложилось так, что Нарам-Син строил храмы, а не разрушал их. Тем не менее, это правда, что вскоре после его правления Аккадская империя была разорена войнами и голодом. Месопотамия вступила в темный век.

Хотя правление Нарам-Сина было упорядоченным и даже впечатляющим, дела в империи начали рушиться вскоре после его смерти в 2224 г. до н. Э. Его преемник Шар-Кали-Шарри боролся все свое правление, когда империя начала захватывать эламиты, амморреи и вторгшиеся кутианцы. Хотя засуха и голод опустошили земли, вторжение кутиев привело к краху Аккадской империи в 2193 году до нашей эры.

Царь Хаммурапи и его свод законов

Вавилон достиг своего первого расцвета с правлением великого царя Хаммурапи, князя амореев, шестого представителя его династии.Амориты были полукочевым народом, который мигрировал на восток в Месопотамию из Сирии. Во время правления отца Хаммурапи в царстве Вавилона было всего несколько городов: Вавилон, Киш, Борсиппа и Сиппар. Когда Хаммурапи занял трон, ситуация начала меняться, хотя поначалу медленно.

В первые несколько лет жизни царя Хаммурапи он сосредоточился на своей первой основной цели: улучшить жизнь своего народа за счет улучшения сельского хозяйства и ирригации (всегда главная цель месопотамских королей), укрепления обороны своего города и строительства общественных пространств, дорог и храмы.Его первым поступком был юбилей, прощение народных долгов, что, конечно, сделало его популярным в народе.

Эламиты, народ, расположенный к востоку от Месопотамии на территории современного Ирана, часто совершали набеги на территорию Месопотамии. Хаммурапи объединился с городом-соперником Вавилона Ларсой, чтобы победить эламитов, что они и сделали. Затем Хаммурапи применил тактику, которую он должен был использовать много раз: он разорвал альянс, быстро заключил союзы с другими городами-государствами и приступил к завоеванию Урука и Исина, городов в рабстве Ларсы.Хаммурапи продолжил покорять Лагаш, Ниппур и сам Ларсу. Еще одна излюбленная тактика заключалась в том, чтобы перекрыть городское водоснабжение, не допуская подачи воды до тех пор, пока город не сдастся. Когда южная Месопотамия оказалась под его контролем, Хаммурапи повернул свои военные кампании на север и запад, пока вся Месопотамия не была завоевана в 1755 году до нашей эры.

Даже когда он завоевывал города, Хаммурапи заботился о людях под его управлением. Он следил за тем, чтобы жизненно важные оросительные каналы и плотины функционировали, поддерживал инфраструктуру городов, находящихся под его контролем, и построил великолепные храмы богам.В то время как Саргон, аккадский император, постоянно подавлял восстания, люди под властью Хаммурапи не были мятежниками, поскольку Хаммурапи правил хорошо.

Хаммурапи обнародовал свой свод законов около 1772 г. до н. Э. Хаммурапи был не первым подобным сводом законов, но он был самым известным и важным. Предыдущие кодексы законов, такие как Кодекс Ур-Намму, были созданы для управления одной этнической группой, людьми, более или менее принадлежащими к одной семье. Ко времени Хаммурапи Вавилон превратился в большой космополитический город, на оживленных улицах которого стояло много разных людей.Закон Хаммурапи должен был управлять кочевниками, ассирийскими торговцами, аристократическими вавилонянами, эламскими рабами и шумерскими домохозяйками. Его свод законов должен был быть простым, конкретным и прямым. Законы Хаммурапи стремились избежать кровной мести, которая могла легко возникнуть между людьми разных культур.

Для современных умов законы Хаммурапи суровы; они в буквальном смысле установили принцип «око за око, зуб за зуб». Если мужчина вырывает другому человеку глаз в драке, он теряет собственный глаз.Наказания за нарушение закона включали расчленение, обезображивание и смерть. Самым легким наказанием были штрафы. Кодекс Хаммурапи был начертан на стеле, восьмифутовой диоритовой скале, где все могли видеть закон. Несмотря на то, что закон Хаммурапи суров, он предусматривает презумпцию невиновности до тех пор, пока его вина не будет доказана.

За столетия своего долгого существования Ассирийская империя расширялась и росла только для того, чтобы много раз падать и падать. Ученые делят историю Ассирии на три основных периода: Древнее царство, Средняя империя и Неоассирийская империя.В то время как Ассирия перестала существовать как политическое образование, ассирийцы как народ до сих пор живут в некоторых частях Ирана и Ирака. Исторически ассирийцы были семитским народом, жившим в северной Месопотамии и говорившим на аккадском до появления более простого арамейского языка. Ассирийская империя считается величайшей месопотамской империей из-за своего размера, эффективности бюрократии и мощной военной стратегии.

Старое царство

Ассирийская история началась в городе Ашур на севере Месопотамии.Хотя Ашур был заселен с 3000 г. до н. Э. и далее, ученые датируют основание города 1900 г. до н. э. так как это дата сохранившихся руин. Его первых царей, поклонявшихся богу Ашуру, называли «царями, живущими в палатках», что подразумевает скорее кочевой народ, чем оседлый, земледельческий. Об этом периоде времени (примерно с 1900 по 1791 год до н.э.) известно немногое. Информация, которой мы располагаем, собрана в тысячах глиняных табличек, в основном содержащих письма купеческих семей, ведущих торговлю с Анатолией (современная Турция).

В эпоху Древнего Царства Ашур и другие ассирийские города время от времени попадали под контроль Аккадской империи Саргона Великого. В другое время Ассирия была вассалом Третьей династии Ура в южной Месопотамии. За это время Ашур процветал благодаря торговле. Ассирийские торговцы открыли свой бизнес в торговой колонии, которую они основали в Карум Канеш, Анатолия.

Купеческие семьи из Ашура привозили шерсть и готовую ткань в Канеш, где они обменивали ее на серебро, олово и другие металлы.Эти торговцы оставили некоторых доверенных членов семьи в Канеше, чтобы те управляли там, в то время как старшие члены семьи вернулись в Ашур. Тысячи глиняных табличек, найденных в Канеше, обсуждают эту прибыльную торговую сеть. Богатство, полученное в результате этой торговли, дало Ашуру силу и безопасность, необходимые для построения империи. Олово из Анатолии дало ассирийцам возможность довести обработку железа до совершенства. Железное оружие Ассирии позже дало Ассирийской империи большое военное преимущество.

Соперниками Ассирии в Древнем царстве были хетты, амореи, хурриты, митанни, эламиты, а также вавилоняне и шумеры. Амориты начали селиться в этом районе, забирая жизненно важные ресурсы, необходимые Ашуру. Ассирийскому царю по имени Шамши-Адад I (1813-1791 гг. До н.э.) удалось изгнать амореев и объединить ассирийские города Арбель, Ниневию, Ашур и Аррапха. Наряду с городом Нимрод, это было ядро ​​молодой Ассирийской империи. При царе Шамши-Ададе I ассирийская торговая сеть с Анатолией процветала, дав Ашуру власть и богатство.В то время как более сильные конкуренты препятствовали росту империи, основные города Ассирии были в безопасности. Через год после смерти царя Шамши-Адада Хаммурапи занял вавилонский трон, а Ассирия стала вассалами вавилонян во время правления Хаммурапи.

В течение нескольких столетий после смерти Шамши-Адада I ассирийские города были порабощены чередой пришельцев: вавилоняне под властью Хаммурапи, хеттов и митаннийцев-хурритов. С 1791 по 1360 год до н. Э. контроль над Ассирией переходил туда и обратно, хотя сама Ассирия оставалась более или менее стабильной.После борьбы за власть между хеттами и Митанни хетты успешно сломили власть Митанни в регионе. Затем Ассирия начала брать под свой контроль территории, которые принадлежали Митанни. Хетты воевали с ассирийцами, но ассирийский царь Ашур-Убаллит лишил Митанни или хеттов контроль над северной Месопотамией.

Средняя Империя

Царь Ашур-Убаллит, правивший с ок. С 1353 по 1318 г. до н.э. ему удалось собрать все бывшие регионы Митанни под своим контролем.Он также сражался с хурритами, хеттами и касситским царем Вавилона. Ашур-Убаллит женил свою дочь на вавилонском царе, рассердив вавилонский народ. Они быстро убили царя и заменили его претендентом на престол. Затем царь Ашур-Убаллит вторгся в Вавилон, убил самозванца и посадил на трон еще одного касситского царя. Царь Ашур-Убаллит укрепил свою власть, завоевав всех оставшихся правителей хеттов или митанний, и, наконец, взял под свой контроль весь регион для Ассирии.

Царь Адад-Нирари I (1307–1275 до н.э.) расширил Ассирийскую империю, в отличие от двух правящих царей, которые просто сохранили контроль. Царь Адад-Нирари проводил политику депортации слоев населения из одного региона в другой, которая с тех пор оставалась стандартной ассирийской политикой. Эта политика была призвана предотвратить любые восстания, переместив потенциально восставших в другие регионы Ассирийской империи. Хотя жизнь депортированных была нарушена, ассирийцы стремились не навредить людям, а наилучшим образом использовать их таланты там, где их навыки были необходимы.Империя перемещала целые семьи вместе с их имуществом, обеспечивала транспорт и еду.

Тиглат Пилесар I

В то время как сын Адад-Нирари Шалманесер и внук Тукульти-Нинурта были культурными, компетентными и находчивыми царями, после их правления Ассирийская империя просто поддерживалась, не росла и не падала. Весь регион Месопотамии и Ближнего Востока вступил в так называемый крах бронзового века. На 150 лет, с 1250 по 1100 г. до н. Э. все ближневосточные цивилизации — египтяне, греки, киприане, сирийцы, месопотамцы — все в определенной степени распались, за исключением ассирийцев, которые оставались неизменными.Ученые считают, что этот крах вызван засухой и изменением климата, а также сопутствующими ему недугами, такими как голод, нарушение торговли, войны и болезни.

Тиглат Пилесар I занял ассирийский престол в ок. 1115 г. до н. Э. в конце развала. Энергичный царь Тиглат Пилесар возродил Ассирийскую империю. Он предпринял военные походы в Анатолию, завоевав там многие регионы. Он начал грандиозные строительные проекты в Ашуре и основал библиотеку, в которой хранится его коллекция научных клинописных табличек.При этом короле процветали культура, искусство и торговля. После смерти царя Тиглата Пилесара в 1076 г. до н.э. более поздние цари боролись с набегами амореев и арамейцев, но сумели сохранить границы Ассирии. Империя снова вошла в период застоя, постепенно сокращаясь из-за внутренних восстаний и нападений извне.

В течение 300 лет, с 900 по 600 год до нашей эры, Ассирийская империя расширялась, завоевала и управляла Ближним Востоком, включая Месопотамию, Египет, восточное побережье Средиземного моря и части сегодняшней Турции, Ирана и Ирака.Примерно с 1250 г. до н.э. ассирийцы начали использовать боевые колесницы и железное оружие, которое намного превосходило бронзовое. Эти инструменты и тактика сделали ассирийскую армию самой мощной военной силой своего времени, как в доктринальном, так и в технологическом плане.

Цари от Адад-Нирари II (ок. 912-891 до н. Э.) До Адад-Нирари III (811–806 до н. Э.) Боролись за расширение империи. Мощная ассирийская армия завоевывала своих врагов город за городом, преуспев в осадной войне, а также в боевой тактике.Ассирийцы были первой армией, которая содержала отдельный инженерный корпус. Ассирийцы передвигали мобильные лестницы и пандусы прямо напротив сильно укрепленных городских стен. Под стенами копали саперы и шахтеры. Массивные осадные машины стали ценным оружием ассирийцев. Успешно захватывая город за городом, ассирийцы расширили свою империю по всему Ближнему Востоку и вдоль побережья Леванта. Однако после правления Адад-Нирари III в империи снова наступил застой.

Заключительный этап Ассирийской империи начался в 745 г. до н. Э.C. когда на трон вступил Тиглат Пилесар III. Тиглат Пилесер III столкнулся с кризисом империи с деморализованной армией и дезорганизованной бюрократией. Он взял под свой контроль и начал реорганизацию всех аспектов империи от армии до бюрократии и повторного завоевания мятежных провинций. Тиглат Пилесер положил конец воинской повинности, заменив ее сборами с провинций и вассалов. Его реорганизованная армия стала образцом эффективности, обучения и тактики для любой армии, которая придет позже.

Ассирийская империя была известна не только своей мощной военной машиной, но и прогрессом в области искусства, культуры, медицины и образования. В то время как депортации сегментов покоренного населения продолжались, все покоренные регионы были приняты и рассматривались как ассирийцы.

После Тиглата Пилесара III ассирийской империей правили Салманасар V, Саргон II и Сеннахирим. Правление Сеннахирима (705–681 до н. Э.) Сплотило империю в еще большую силу; он завоевал провинции в Анатолии, Иудее и Израиле, даже разграбил Иерусалим.Сеннахирим перенес столицу Ассирии в Ниневию, где построил великолепный дворец и изысканные сады, которые могли быть знаменитыми Висячими садами.

Сын Сеннахериба, Асархаддон и внук Ашшурбанипал, правили хорошо, хотя и безжалостно. Они расширили империю, укрепили ее власть и стабилизировали все регионы, находящиеся под их контролем. Эта безопасность и стабильность позволили процветать искусству. С богатством, которое хлынуло в Ниневию, ремесленники создали множество прекрасных предметов, от ювелирных украшений до храмовых ворот из кованого железа.Ашурбанипал (668–627 до н. Э.) Стал самым грамотным из ассирийских царей, собрав обширную библиотеку клинописных табличек со всего известного мира.

Ашшурбанипал был последним великим ассирийским царем. После его 42-летнего правления огромная империя начала распадаться. Он стал слишком большим, налоги были слишком высокими, и восстали целые регионы. В 612 г. до н. Э. Сама Ниневия была разрушена множеством персов, вавилонян и мидян. Великая Ассирийская империя закончилась.

Каждая из этих трех великих месопотамских цивилизаций, связанных друг с другом, привнесла новое оружие и тактику в месопотамскую войну.Все воевали между собой и с другими. Месопотамские города обычно воевали за права на воду и землю. Поскольку культура основана на сельском хозяйстве, земля и достаточное водоснабжение были жизненно важны для благополучия их городов. Они боролись за то, что было для них жизненно важно, а также за менее важные мотивы, такие как превосходство.

Месопотамские войны: шумеры

В Шумере не было постоянной армии, хотя, возможно, были некоторые профессиональные солдаты. Когда король, первосвященник и совет старейшин решили, что война необходима, они призвали всех свободных граждан мужского пола к оружию.Каждый гражданин должен был принести свое оружие. Обычным оружием были луки, копья, рогатки, боевые топоры, булавы и ножи. Защитная броня была редкостью, хотя многие имели щиты. Профессиональные солдаты носили каски из меди.

Когда города вступили в войну, как это произошло в Умме и Лагаше около 2525 г. до н.э., армии граждан вышли из своих городов и встретились на открытой земле. На расстоянии 300 футов стреляли лучники каждой армии. В результате этого шквала стрел, несомненно, погибло множество людей, чьи тела затем попали под ноги, когда армии атаковали друг друга копьями.Копья и камни, брошенные рогатками, заполнили воздух, и многие другие погибли. Судя по всему, победу одержала армия с большинством оставшихся на ногах мужчин. Это был типичный боевой порядок того времени.

Стела, воздвигнутая царем Лагаша, знаменует победу этого города над своим соседом и врагом Уммой. На Стеле Стервятников изображены ряды солдат фалангами, вооруженных копьями, в медных шлемах и коротких бронированных плащах для защиты. Царь Лагаша ехал на битву на колеснице своего времени — неуклюжей тяжелой телеге, запряженной четырьмя онаграми, или полудиких ослами.Шумерские военные новшества включают колесницу, шлем, бронированные плащи, бронзовые топоры и боевые порядки фаланги.

Месопотамская война: аккадцы

Саргон Аккадский завоевал первую империю. Завоевание Саргона началось с Шумера и простиралось от Персидского залива до Сирии и Таврских гор в южной Анатолии или Турции.

Во время 50-летнего правления Саргона он участвовал в 34 войнах, используя основную армию из 5400 человек, первую настоящую постоянную армию.После завоевания города-государства требовалось предоставить контингент военнослужащих для основной армии Саргона. С тех пор это стало стандартным элементом для империй — использование побежденных сил в армии победителя. По мере роста армий возрастала важность грамотного управления и логистики. Таланты Саргона включали управление и делегирование полномочий: он поручил эту работу доверенным людям как в гражданских, так и в военных вопросах.

Изобретение составного лука дало армии Саргона большое преимущество.Изготовленный из дерева, рога и сухожилий животных, соединенных вместе, композитный лук имел в два-три раза большую мощность, чем простой деревянный лук. Он мог стрелять вдвое дальше, а выпущенные из него стрелы легко пробивали кожаную броню.

Война в Месопотамии: вавилоняне

Хаммурапи (1792-1750 гг. До н.э.), создавший первую Вавилонскую империю, использовал все оружие и тактику Саргона. Он был известен тем, что создавал союзы, а затем прекращал их, завоевывая своих бывших союзников. Репутация Хаммурапи заключалась в перекрытии и отводе источников воды в городе-государстве.Умный император, его империя просуществовала только при его жизни. Позднее Нововавилонская империя (626-539 до н.э.) повторила его успехи.

Хотя шумеры, аккадцы и вавилоняне были хороши в войне, они были пикерами по сравнению с ассирийцами, которые подняли войну на новый уровень. Во времена Неоассирийской империи (ок. 1000–609 до н. Э.) Ассирийская армия была самой мощной военной силой, которую когда-либо видели. 300-летняя продолжительность этой империи состояла из нескончаемых войн, поскольку ассирийцы основывали свою экономику и богатство на завоевании всей Месопотамии, Вавилонии, Египта, Элама (или западного Ирана), Сирии, некоторых частей Анатолии (Турция) и Урарту ( Армения).

Ассирийцы, базирующиеся в месопотамском городе Ашур, переместились, чтобы захватить как можно большую территорию. Для этого они построили дороги, разместили продовольствие и военные припасы на стратегически расположенных складах и установили систему ретрансляции пони-экспресса, чтобы передавать сообщения по всей империи. Поскольку армии постоянно находились в движении, ассирийцы всегда обеспечивали необходимую администрацию и логистику наготове.

Военные инновации

• Хетты научились ковать железо в 18 веке до нашей эры.C. Поскольку ассирийцы временами были вассалами хеттов, они сами научились делать железные орудия труда. Великие ассирийские армии Неоассирийской империи использовали железное оружие, что давало им большое преимущество над своими врагами. Они также использовали металл для покрытия колес своих грозных колесниц, начиная с бронзы, но позже перейдя к железу.
• Ассирийцы не были первыми, кто использовал колесницы в войне, но они использовали как легкие, так и тяжелые колесницы, чтобы разбить пехоту своих врагов. У колесниц на ступицах колес были лезвия, которые эффективно скашивали вражескую пехоту.
• Ассирийцы были первыми, кто имел в своей армии постоянный инженерный корпус, который изготавливал осадные машины, лестницы и тараны для нападения на города. В этот отряд входили горняки и саперы, которые прятались под стенами, если не могли их сбить.
• Помимо возничих, ассирийцы использовали в сражении конную конницу, вооруженную луками, стрелами и копьями. Они также первыми использовали верблюдов для переноски тяжелых грузов. Верблюды могут нести гораздо больший вес, чем ослы, и не нуждаются в таком большом количестве полива.
• Они были столь же искусны в осадной войне, как и на поле боя. Ассирийцы использовали психологическую войну в форме чистого террора. Если город не сдавался, они закалывали пленников на столбы перед воротами города, пытая и убивая их на глазах у защитников города. Ассирийцы обнаружили, что многие города просто сдались бы, если бы люди были в ужасе. Они также использовали массовые депортации, чтобы не дать побежденным врагам сопротивляться ассирийскому правлению.

В ходе непрерывных войн ассирийцы захватили богатство за богатством. С каждого завоеванного города требовали дань, которую платили драгоценными металлами, драгоценными камнями, шелком, слоновой костью и рабами. На это богатство ассирийцы построили величественные каменные дворцы в Ашуре и Ниневии. Они также потребовали отряды военнослужащих из каждого завоеванного города и региона, которые затем будут включены в ассирийскую армию. Ассирийцев справедливо опасались как самой кровожадной и жестокой империи того времени.

То, что сегодня осталось от Старого Вавилона, — это руины древнего города под уровнем воды реки Евфрат, хотя некоторые более поздние городские руины все еще существуют. Тем не менее, археология много говорит нам о 4000-летней истории этого легендарного города, который за время своего долгого существования прошел через многие руки и империи.

Вавилон начинался как небольшой административный центр во время правления Саргона Великого. История Вавилона поистине начинается с Хаммурапи, князя амореев, который начал свое правление городом в 1792 году до нашей эры.В. Посредством войны и дипломатии Хаммурапи подчинил всю Месопотамию Вавилонскому правлению к 1755 г. до н. Э. Его империя простиралась от Сирии до Персидского залива. Хаммурапи назвал свою империю Вавилонией.

Помимо известного свода законов Хаммурапи, он сосредоточился на улучшении ирригации и управлении водными ресурсами, строительстве массивных храмов и участии в общественных работах, таких как расширение двойных стен города. Его жизнь и кодекс законов мы обсуждаем в отдельной статье.

Империя Хаммурапи просуществовала только при его жизни.Контроль, который он установил над Месопотамией, истощился, пока сам город не был разграблен в 1595 году до нашей эры. хеттами. Касситы, горный народ из Ирана, позже захватили город и завоевали и остальную Месопотамию. При династии касситов Вавилон стал крупным культурным центром обучения, где выпускались тексты по математике, медицине и астрологии. Касситы называли Вавилон именем Карандуниаш. Касситы контролировали город 435 лет, с периодическими эпизодами ассирийских или эламских завоеваний.

Ассирийцы контролировали Вавилон с 911 по 608 год до нашей эры. Под властью ассиийского царя Сеннахирима восстал Вавилон. Сеннахирим разрушил город, сравняв его стены, храмы и дворцы с землей. Этот акт потряс религиозные народы Месопотамии, и его сыновья убили Сеннахирима, чтобы искупить его грех. Затем они приступили к восстановлению Вавилона.

Халдейский царь взял под свой контроль Вавилон после падения Ассирийской империи около 612 г. до н. Э. Царь Набополассар использовал дипломатию и союзы, чтобы построить Нововавилонскую империю из останков павшей Ассирийской империи.Царь Навуходоносор II, его сын, начал крупномасштабную реконструкцию и строительство в Вавилоне, пока он не занял 2200 акров земли с населением, возможно, достигающим 200000 человек.

При Навуходоносоре Вавилон стал одним из чудес света. Он перестроил зиккурат Этеменанки (также известный как Башня Бейбла), великолепные ворота Иштар, и ему приписывают создание знаменитых Висячих садов Вавилона. Ученые, однако, спорят, существовали ли Висячие сады в Вавилоне или в ассирийском городе Ниневии.

Вавилонское правление Вавилона закончилось в 539 г. до н. Э. когда персидская армия под командованием Кира Великого захватила город в битве при Описе. Вавилон сохранил славу центра обучения и культуры как провинция Персидской империи.

Александр Великий завоевал город в 331 г. до н. Э. И умер там во дворце Навуходоносора в 323 г. до н. Э. Город был взят парфянами в 141 г. до н.э., затем вернулся к персам и окончательно стал частью мусульманского мира в середине VII века н.э.D.

Религия была центральной для жителей Месопотамии, поскольку они считали, что божественное влияет на все аспекты человеческой жизни. Жители Месопотамии были политеистами; они поклонялись нескольким главным богам и тысячам второстепенных богов. У каждого месопотамского города, будь то шумерский, аккадский, вавилонский или ассирийский, был свой бог или богиня-покровитель. Каждая месопотамская эпоха или культура имели разные выражения и интерпретации богов. Мардук, бог Вавилона, например, был известен в Шумере как Энки или Эа.

Глиняные таблички, найденные при археологических раскопках, описывают космологию, мифологию, религиозные обычаи и наблюдения за тибме. Некоторые месопотамские мифы нашли отражение в библейских историях, включая мифы об Эдемском саду, Потопе, Сотворении мира и Вавилонской башне. Месопотамские верования как старейшая религия в мире оказали влияние на последовавшие за ними монотеистические религии — иудаизм, христианство и ислам.

В ранней Месопотамии первыми правителями были священники, поскольку вся власть исходила от бога.Тогда священники были и представителями бога, и посредниками между богом и людьми. Позже светская власть была установлена ​​в короле, хотя у королей также были определенные религиозные обязанности. Короли правили по милости бога и поэтому обладали полубожественной властью. Короли, священники и жрицы были самыми важными людьми в месопотамском обществе.

Космология

Если месопотамский пантеон и мифология не были простыми и однозначными, то космология была такой. Вселенная была небом и землей, термин для которых был ан-ки или небо-земля.Земля была плоской, окруженной полым пространством, в котором существовало все. Твердая поверхность, предположительно сделанная из олова, окружала ан-ки. В пространстве было слово lil, означающее воздух или дыхание. Вокруг ан-ки было море, абзу.

Нергал и Эрешкигаль правили подземным миром, куда уходили люди после смерти. Люди попадали в подземный мир из могил. Сначала им пришлось переправиться через реку на пароме. Оказавшись там, душа была осуждена Уту, другим богом. Положительное суждение означало счастливую загробную жизнь; однако большинство жителей Месопотамии думали, что загробная жизнь будет унылой.

Пантеон

Боги Месопотамии были большими людьми; они были людьми по форме и характеристикам. Несмотря на всю свою мощь, боги вели себя во многом как люди — они сражались, ели, пили, женились и заводили детей. Хотя они были бессмертными, их можно было ранить и, как это ни парадоксально, убить. Каждый бог отвечал за определенный аспект существования в соответствии с набором правил, которые обеспечивали непрерывное функционирование космоса.

Четырьмя основными божествами были Ан, Ки или Нинхурсаг, Энлиль и Энки, правившие небом, землей, воздухом и морем соответственно.Энлиль постепенно овладевает всеми силами Ана и становится самым могущественным богом. Четыре бога являются прародителями остальной части пантеона. Три других бога также были важны: Нанна, другое имя лунного бога, Син; Уту, бог солнца и суда; и Инанна, богиня любви и войны. Пантеон богов Месопотамии и их деяния составляют богатую и насыщенную мифологию региона, о которой мы поговорим в другой статье.

Зиккураты являются символом Месопотамии, как и великие пирамиды Древнего Египта.Эти древние ступенчатые здания были созданы, чтобы быть домом для бога-покровителя или богини города. Поскольку религия занимала центральное место в месопотамской жизни, зиккурат был сердцем города. Примерно с 3000 г. до н.э. месопотамские цари начали строить зиккураты и продолжали строить их до времен Александра Великого около 300 г. до н. Э.

В Месопотамии существовал прекрасный баланс сил между светскими королями и верховными жрецами бога-покровителя или богини. Короли строили зиккураты, чтобы доказать свою религиозную преданность и пыл.

Слово «зиккурат» означает возвышение. Эти широкие внизу, эти пирамидальные постройки имели от двух до семи ярусов, причем каждый восходящий ярус был меньше нижнего. Верх здания был плоским, и на нем находился алтарь или храм бога, куда могли заходить только священники. Все здание было построено из высушенных на солнце кирпичей во всех внутренних помещениях, с глазурованными огнеупорными кирпичами, обращенными наружу. Облицовочные кирпичи каждого следующего яруса глазуровали разного цвета. Серия лестниц вела к вершине зиккурата, которую могли использовать священники.

Зиккураты были частью храмового комплекса, комплекса зданий, посвященных заботе богов и всем хозяйственным делам храма. Храмовый комплекс был одним из экономических центров города. В больших храмах работали сотни или даже тысячи людей, от священников и жриц до скромных пастухов, плотников и ткачей. Зиккурат, однако, был посвящен богу-покровителю или богине города; это была священная земля, недоступная для всех, кроме иерархии священников.

Ряд комнат и комнат внутри зиккурата использовались жрецами для ухода за богом или богиней.Особые жрецы готовили для бога священные блюда. В каждом зиккурате был алтарь богу, а также статуя божества. Жители Месопотамии считали, что если люди достаточно заботятся о боге и если священные блюда нравятся им, бог заселяет храм или святыню, приготовленную для них.

Поскольку зиккураты были сделаны из высушенных на солнце глиняных кирпичей, они со временем портятся. Короли регулярно перестраивали зиккурат, часто строя новый поверх старого. Большой зиккурат в Уре был самым известным зиккуратом в Месопотамии.Первоначально построенный Ур-Намму в 21 веке до нашей эры, он был 150 футов в ширину, 210 футов в длину и более 100 футов в высоту. В нововавилонскую эпоху зиккурат разрушился до базового уровня. Он был полностью перестроен царем Набонидом в VI веке до нашей эры.

В 1980-х Саддам Хусейн восстановил фасад нижнего этажа и перестроил три огромные лестницы, ведущие на первый уровень террасы. Во время войны в Ираке Саддам припарковал несколько истребителей рядом с зиккуратом, надеясь, что присутствие этого древнего храма не позволит американцам бомбить самолеты.Хотя во время войны был нанесен некоторый ущерб, большой зиккурат Ура по сей день остается в Насирии, Ирак.

В месопотамском обществе священники и жрицы были равны королю по силе и чести. Они были посредниками между богами и людьми. Обычные жители Месопотамии обращались к священникам, чтобы заручиться благосклонностью богов, особенно бога-покровителя или богини своего города. Месопотамские жрецы и жрицы имели много обязанностей и ответственности, и взамен получали уважение, почести и утешения созданий.

Каждый город был организован вокруг храма бога, который представлял собой комплекс зданий, включая собственно храм, палаты месопотамских священников и жриц, мастерские и общественные места. В храме было два главных администратора. Один из них, эн или главный священник, курировал все священные и религиозные обязанности всех священников и жриц. Его или ее работа заключалась в том, чтобы угождать богам, угадывать их волю и сообщать ее правителю и народу. Он руководил множеством других священников в выполнении священных обязанностей.У этих священников было много задач; одни заботились о богах, кормя их и одевая их, другие пели, сочиняли музыку и писали гимны, а третьи по-прежнему оказывали людям религиозные услуги. Священники разных типов проводили очищение, изгнание нечистой силы, лечили людей и молились вместе с ними.

Другой главный администратор храмового комплекса, санга, вел дела храма. Храмы были не только религиозными, но и коммерческими объектами. Храмы управляли торговыми сетями на большие расстояния, владели третью земли и обеспечивали работой большую часть жителей города.

Санга контролировал все дела храмов. В храмах иногда работали тысячи ткачей, чтобы превратить шерсть, собранную у храмовых овец, в отрезки ткани. В каждом храме был домашний персонал, который оказывал священникам кулинарные и хозяйственные услуги. В храмах работали бухгалтеры, писцы, охранники, мясники, посыльные, ремесленники и швеи. Храмы заботились о сиротах и ​​благотворительных подопечных; они также держали многочисленных рабов, которые работали в самых разных должностях.Храмовый комплекс функционировал как небольшой город в черте города.

Молодые люди, которые хотели быть священниками или жрицами, должны были быть совершенными телом и происходить из хорошей семьи. Мальчики, проявившие талант в школах писцов, часто становились священниками. Девочки, которые хотели быть жрицами, также прошли обучение грамоте, которое давали мальчикам, единственные девочки, которые это сделали. Обучение, чтобы стать священником или жрицей, было трудным и трудным, но награда была велика. В целом, месопотамские жрецы служили богу-мужчине, а жрицы — богине, хотя некоторые жрицы работали в храмах богов-мужчин.

Жрицы служили первыми дантистами и врачами в Месопотамии. Они лечили своих пациентов во внешнем дворе храма. Жрицы должны были хранить целомудрие. Хотя они не могли иметь детей, они могли выйти замуж и быть мачехой для детей своего мужа. Однако большинство месопотамских жрецов и жриц жили в храме, служа богам и оказывая религиозные и медицинские услуги королю и населению.

В Шумере и позже в Вавилоне религиозные ритуалы включали священную сексуальность в форме священного брака или hieros gamos, акта, имитирующего брак между богиней плодородия Инанной / Иштар и богом-пастырем Думузи.В этом акте верховная жрица Инанны имела сношение либо с первосвященником, либо с королем города. Во время полового акта на землю высвобождалась божественная плодородная энергия, обеспечивающая хороший урожай и продуктивные стада. Священная проституция вовлекала храмовых жриц Инанны / Иштар в ритуальный секс с мужчинами, посетившими храм, снова высвобождая божественную плодородную энергию. Обе эти священные сексуальные практики существовали в Месопотамии тысячи лет. Лучше понимать эти ритуалы как религиозный акт поклонения богине, а не как секс как таковой.В конце концов, светские проститутки также занимались своей торговлей в месопотамских городах.

Священный брак

Во многих мифах и историях, касающихся Инанны в древней Месопотамии, Инанна не фигурирует ни как жена, ни как мать. Однако именно она заключает священный брак со своим мужем Думузи в обряде плодородия. Помните, что в Месопотамии сельское хозяйство имело первостепенное значение, а сохранение плодородия земли требовало соблюдения многих религиозных обрядов. В Священном браке люди заняли место богов в религиозных ритуалах, посвященных плодородию.Верховная жрица города, выступая в роли богини плодородия Инанны, занималась сексом с верховным жрецом или королем, играя роль бога плодородия Думузи.

В мифах об Инанне и Думузи, из-за менее возвышенного поведения Инанны, Думузи должен провести полгода в подземном мире. Когда его время истекло, и он возвращается из подземного мира весной, он радостно вступает в брак с Инанной, и земля пробуждается. Те, кто знаком с греческим мифом о Деметре и Персефоне, признают приоритетность более ранних мифов об Инанне.

Священная проституция

Ученым еще предстоит решить вопрос о том, имела ли место священная проституция. Геродот, греческий историк, писал, что каждая вавилонская женщина должна была посещать храм Иштар / Инанны и соглашаться на секс с любым мужчиной, который ее просил. После того, как она выполнила этот ритуал, посетитель дал ей деньги для пожертвования храму. Ученые назвали это священной проституцией, хотя обряд по сути выполнялся как поклонение или молитва богине, чтобы обеспечить плодородие.Однако Геродот — ненадежный репортер, поэтому ученые спорят об историчности этой практики.

Инанна, которая позже превратилась в аккадскую богиню Иштар, финикийскую Астарту, а позже еще в греческую богиню Афродиту, является богиней любви, секса, красоты и плодородия. Жрицы этой богини, по крайней мере одна из них, выступали в роли священных проституток, лежа с мужчинами, желавшими их услуг в ритуальной сексуальности. Этот орден жрицы назывался в Шумере Нин-Гиг.

Роль месопотамских женщин в их обществе, как и в большинстве культур на протяжении всего времени, заключалась в первую очередь в роли жены, матери и домработницы. Девочки, например, не посещали школы священников или писцов, если только они не были членами королевской семьи. Девочки оставались дома и учились домашним делам, которые они будут выполнять, когда вырастут и выйдут замуж.

Однако, поскольку политеистическая религия, исповедуемая месопотамцами, включала как богов, так и богинь, женщины также были жрицами, некоторые из них не только важны, но и могущественны.Семья могла продать дочь в храм, и для них было честью иметь в семье жрицу. Семьи также могли продавать своих дочерей в проституцию или рабство. Однако в то время проституция не считалась отвратительной или унизительной. Фактически, форма священной проституции в храмах существовала бок о бок со светской проституцией.

Вскоре после того, как девочка достигла половой зрелости, отец устроил для нее брак. Браки — это законные договоры между двумя семьями, и каждая семья должна соблюдать обязательства.Отец невесты заплатил молодой паре приданое. Семья жениха заплатила выкуп за невесту. Хотя древние шумеры и вавилоняне могли и действительно влюблялись, а романтическая любовь воспевалась в песнях, рассказах и литературе, в реальной жизни она не поощрялась. Основой общества является семейная ячейка, и месопотамские общества разработали законы, способствующие созданию стабильных семей.

В то время большинство женщин были женами и матерями, выполняя необходимые функции женщин повсюду: заботились о своих семьях, воспитывали детей, убирали, готовили и ткали.Однако некоторые женщины также занимались торговлей, особенно ткачеством и продажей тканей, производством продуктов питания, пивоварением и вином, парфюмерией и изготовлением благовоний, акушерством и проституцией. Ткачество и продажа ткани принесли Месопотамии много богатства, и тысячи женщин работали в храмах для изготовления ткани.

Месопотамские женщины в Шумере, первой месопотамской культуре, имели больше прав, чем в более поздних аккадских, вавилонских и ассирийских культурах. Шумерские женщины могли владеть собственностью, вести бизнес вместе со своими мужьями, становиться жрицами, писцами, врачами и выступать в качестве судей и свидетелей в судах.Археологи и историки предполагают, что по мере роста богатства и могущества месопотамских культур сильная патриархальная структура давала больше прав мужчинам, чем женщинам. Возможно, шумеры дали женщинам больше прав, потому что они поклонялись богиням так же страстно, как и богам.

Для мужчин развод дался легко. Муж мог развестись с женой, если она была бездетной, небрежно обращалась с деньгами или принижала его. Все, что ему нужно было сказать, это «Ты не моя жена». Женщины могли инициировать развод, но должны были доказать, что ее муж злоупотребил или прелюбодействовал.Деньги, выплаченные каждой семье в случае развода, должны были быть возвращены. Если месопотамских женщин ловили на прелюбодеянии, их убивали. Если мужчины были уличены в прелюбодеянии, мужчина мог быть наказан финансово, но не убит. В то время как женщины должны были быть моногамными, мужья могли посещать проституток или брать наложниц.

Самая старая эпическая сказка в мире была написана за 1500 лет до того, как Гомер написал «Илиаду». «Эпос о Гильгамеше» рассказывает о шумерском Гильгамеше, царе-герое Урука, и его приключениях.Эта эпическая история была обнаружена Ормуздом Рассамом в 1853 году в руинах библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии. Аккадская версия, написанная клинописью на 12 глиняных табличках, датируется примерно 1300–1000 гг. До н. Э.

«Эпос о Гильгамеше» — одна из самых любимых историй Месопотамии. Согласно легенде, Гильгамеш — красивый, атлетичный молодой король города Урук. Его матерью была богиня Нинсун, а отцом — царь-жрец Лугалбанда, что делало Гильгамеша полубожественным. Гильгамеш буйный и энергичный, но жестокий и высокомерный.Он бросает вызов всем остальным молодым людям на физические состязания и сражения. Он также заявляет о своем праве вступать в половую связь со всеми новыми невестами. Поведение Гильгамеша расстраивает жителей Урука, и они взывают к великому богу неба Ану о помощи с их молодым королем.

Боги посылают дикого человека, Энкиду, бросить вызов Гильгамешу. Поначалу Энкиду живет в сельской местности с животными. Он частично цивилизован храмовой жрицей Шамхат, которая соблазняет его и учит, как есть, как человеческое существо.Затем Энкиду направляется в Урук и встречает Гильгамеша, и они сражаются. Гильгамеш побеждает в битве, и они с Энкиду становятся лучшими друзьями.

Первая половина эпоса посвящена приключениям Гильгамеша и Энкиду. Они побеждают и убивают монстра Хумбабу, которого боги установили над Кедровым лесом. Гильгамеш отвергает Иштар / Инанну, когда она пытается его соблазнить. В отместку Иштар просит у бога Энлиля Небесного Быка, чтобы атаковать Гильгамеша. Однако Гильгамеш и Энкиду убивают Быка, чем злят всех богов.Боги решают наказать Гильгамеша смертью Энкиду.

Во второй половине эпоса Гильгамеш ищет бессмертия, глубоко оплакивая смерть Энкиду и волнуясь о своей собственной. Он ищет Утнапиштима, бессмертного человека, пережившего Великий Потоп, предшественника библейского Ноя. Гильгамеш наконец находит Утнапиштима, который говорит ему принять свою смертность, поскольку он не может ее изменить. Затем Гильгамеш возвращается в Урук и становится хорошим королем. Согласно шумерскому списку царей, он правил 126 лет.

Гильгамеш был не только эпическим героем, но и историческим королем Урука, который появляется в современных письмах и надписях, найденных археологами. Однако из смертного царя-человека в рассказах Гильгамеш стал полубожественным героем величайшей истории Месопотамии.

«Эпос о Гильгамеше» раскрывает многие темы, важные для нашего понимания Месопотамии и ее царей. В стихотворении звучат темы дружбы, роли короля, вражды, бессмертия, смерти, отношений между мужчинами и женщинами, города и сельской жизни, цивилизации и дикой природы, а также отношений людей и богов.Множество вызовов Гильгамеша на протяжении всего стихотворения помогают герою созреть и сделать его хорошим королем для своего народа.

Торговля в Месопотамии возникла органически на перекрестке цивилизаций, живших между реками, и плодородия земель. Из-за орошения южная Месопотамия была богата сельскохозяйственной продукцией, в том числе разнообразными фруктами и овощами, орехами, молочными продуктами, рыбой и мясом диких и домашних животных. Помимо продуктов питания, Месопотамия была богата грязью, глиной и тростником, из которых они строили свои города.Для большинства других товаров первой необходимости, таких как металлическая руда и древесина, Месопотамии требовалась торговля.

Помимо местной торговли, которая доставляла в город еду и животных и вывозила инструменты, плуги и упряжи в сельскую местность, требовалась дальняя торговля такими ресурсами, как медь и олово, и предметами роскоши для знати. Купцы и торговцы в ранних месопотамских городах начали формировать караваны для торговли на дальние расстояния.

Месопотамия Торговля: Развитие

С развитием колеса и паруса транспортировка товаров стала проще.Тяжелые насыпные грузы можно было перевозить на телеге, запряженной волами, или загружать на речные суда. Однако большая часть торговли на дальние расстояния осуществлялась караванами с использованием ослов в качестве вьючных животных. Ослы могли нести около 150 фунтов и путешествовать по равнинам и в горы, места, где колесные телеги не могли проехать.

Ремесленники в Месопотамии создавали разнообразные товары, от тонких тканей до прочной, почти серийной керамики, изготовленной в храмовых мастерских, до кожаных изделий, ювелирных изделий, плетеных изделий, религиозных фигурок и резьбы по слоновой кости.Также экспортировались сельскохозяйственные продукты, такие как зерно и растительные масла, а также финики и лен.

Месопотамские города установили торговлю вдоль рек Тигр и Евфрат, а также в Анатолию, нынешнюю Турцию. Другие сухопутные торговые пути шли на восток через горы Загрос в современный Иран и Афганистан. Оживленный морской путь пролегал через Персидский залив через Аравийское море в долину Инда на территории современной северной Индии и Пакистана. К 3-му тысячелетию торговля Месопотамии шла во всех направлениях.

Торговля в Месопотамии: форпосты

По мере развития торговли в Месопотамии купцы даже открывали торговые лавки в других регионах и городах. Около 1700 г. до н.э. ассирийские торговцы основали торговый форпост в Канеш, Анатолия. Торговцы проехали более 1000 миль до этого города на территории современной Турции. Там ассирийские купцы платили налог правителю города, чтобы тот жил в их собственном квартале Канеша и торговал с горожанами и другими купцами, которые приезжали издалека, чтобы торговать своими месопотамскими товарами.

Ассирийские торговцы пришли с караваном ослов, нагруженным прекрасными тканями, которые ткали их женщины, и оловом, пришедшим с Дальнего Востока. Они обменивали ткани и олово на серебро и другие товары. Ассирийские купцы были частью семейного бизнеса, который торговал по всей Месопотамии и за ее пределами. Археологические раскопки 20 000 глиняных табличек в современном Култепе, Турция, выявили эти подробные записи о купцах.

Ко времени существования Ассирийской империи Месопотамия торговала экспортом зерна, растительного масла, керамики, кожгалантереи, корзин, тканей и ювелирных изделий и импортировала египетское золото, индийскую слоновую кость и жемчуг, анатолийское серебро, арабскую медь и персидское олово.Торговля всегда была жизненно важной для бедной ресурсами Месопотамии.

Высшие классы древней Месопотамии включали королей и их семьи, священников и жриц, высокопоставленных военных, писцов и более богатых купцов и торговцев. Наследственным дворянским классом были короли, семьи землевладельцев, жрецы и жрицы и их семьи. Имейте в виду, что история древней Месопотамии насчитывает более 3000 лет и включает в себя множество культур: шумеров, аккадцев, вавилонян и ассирийцев.Мы можем обсуждать эти группы как одну общую культуру, поскольку все они жили на землях, которые мы называем Месопотамией, и были очень похожи.

Социальное расслоение в древней Месопотамии выросло из требований окружающей среды. В южной Месопотамии земли были плодородными, но две реки, Евфрат и Тигр, часто разливались, погубив урожай. Некоторые жители Месопотамии начали выяснять, как контролировать водоснабжение, чтобы спасти посевы от наводнений. Они начали рыть каналы и строить дамбы, чтобы контролировать воду и орошать посевы в более засушливые сезоны.Обладая специальными знаниями и способностями руководить и координировать коллективный труд в проектах по управлению водными ресурсами, они приобрели власть и престиж.

Сложные общества — это общества неравенства, в которых одни имеют больше привилегий и преимуществ, чем другие. Однако эти большие привилегии также связаны с большей ответственностью; от знати требуется больше, чем от простолюдинов.

На вершине месопотамского общества правит король, почти божественная фигура, олицетворяющая бога города.Король издает законы, возглавляет армию и обеспечивает строительство инфраструктуры города. Он взимает налоги с людей, чтобы финансировать оборону города и общественные работы, такие как строительство храмов, рытье колодцев и поддерживать городские стены.

Почти равное значение имеют жрецы и жрицы, которые являются посредниками между многими богами и людьми. Во всех месопотамских культурах жрецы и жрицы совершали важные религиозные обряды, приносили жертвы, вели календари и толковали приметы и знаки.Священники и жрицы были грамотными и служили целителями. Первыми врачами и дантистами были храмовые жрицы, ухаживающие за больными.

Несмотря на то, что они не принадлежали к знати, офицеры, писцы и купцы, владевшие собственной торговой компанией, принадлежали к высшему классу. Их привилегии были меньше, чем у дворян, но больше, чем у простых людей. Ни северная, ни южная Месопотамия не была богата природными ресурсами, поэтому купцы и их торговые сети были необходимы для приобретения товаров первой необходимости.Например, купцы получали медную руду с севера в обмен на промышленные товары юга.

Война между месопотамскими городами была обычным, если не обычным явлением. Города были соперниками и конкурентами, а политические ссоры были частью жизни. Сильная армия была необходима для защиты города или для активной войны с соседним городом. За свои победы высокопоставленные военнослужащие были награждены большими наградами.

Книжников чествовали за их знания.На изучение клинописи ушло 12 лет. Писцы работали в храмах, на королей и другие благородные семьи, а также на торговцев, которым нужно было заниматься торговлей. Писцы также руководили школами писцов, чтобы обучать чтению и письму сыновей знати.

Большинство месопотамских простолюдинов составляли фермеры, живущие за пределами городских стен. Однако городам тоже нужны были простолюдины, поскольку для эффективного управления городом было задействовано множество задач. Все социальные классы Месопотамии жили в городе, включая дворянство, членов королевской семьи и их семьи, священников и жриц, свободных простолюдинов, клиентов знати или храмов и рабов.Клиентами были либо храмовые иждивенцы, такие как важные ремесленники, храмовые работники или зависимые простолюдины, которые не владели собственностью и работали в больших поместьях знати.

Большинство месопотамских простолюдинов, будь то в городе или в сельской местности, владели небольшими участками земли, иногда как отдельные лица, но чаще как часть своей семьи или клана. Кланы и большие семьи владели землей, и все члены семьи работали на этой земле, по крайней мере, в сельской местности. Даже горожане могут владеть небольшим участком земли под сад.

Помимо земледелия, простолюдины Месопотамии были возчиками, кирпичами, плотниками, рыбаками, солдатами, торговцами, пекарями, резчиками по камню, гончарами, ткачами и кожевенниками. Дворяне участвовали в управлении и городской бюрократии и нечасто работали руками.

У месопотамских простолюдинов рабочий день начинался рано. К восходу солнца женщины встали и готовили утреннюю еду. Завтрак был простым, но сытным: ячменная или пшеничная каша, приправленная луком и чесноком или фруктами, хлеб и пиво.Пиво было любимым напитком в Месопотамии даже среди богатых, которые могли позволить себе вино.

Дома месопотамских простолюдинов были одно- или двухэтажными из сырцовых кирпичей с комнатами вокруг открытого двора. Стены были оштукатурены и побелены как внутри, так и снаружи, чтобы лучше отражать тепло. Крыши были плоскими, и в жаркую погоду семьи спали на крыше.

Из-за жаркого климата одеваться было просто. Мужчины носили либо юбку-килт, доходившую до щиколоток, либо длинную мантию.Они были либо чисто выбриты, либо с длинными бородами. Женщины носили длинные мантии, задрапированные так, чтобы правое плечо оставалось открытым. Они заплели волосы в косы, а затем уложили их в модные прически. Они часто носили сложные головные уборы и ленты. Более бедные люди могли позволить себе одежду только из шерсти; более состоятельные носили льняное полотно, которое в жаркую погоду было намного легче.

По окончании дня семьи собирались на ужин, который мог быть тушеным мясом и овощами или жареным мясом, таким как баранина, баранина, утка или свинина, которые подавались с овощами, фруктами, хлебом и пивом.По особым случаям ели пирожные, подслащенные медом. Семьям нравилось петь и рассказывать истории после обеда.

Хотя свободные простолюдины не обладали религиозной или политической властью, они могли продвигаться по социальной лестнице через брак или предпринимательство. Некоторые месопотамские простолюдины были достаточно успешны в своей торговле, чтобы покупать землю, которую затем могли арендовать. Простолюдины облагались налогом в процентах от их труда или продуктов. Их также могут призвать в армию во время войны или для работы в общественных зданиях, таких как храмы или дворцы.Тем не менее, они часто жили комфортной, если не роскошной жизнью.

Как и многие люди, занимающиеся сельским хозяйством, большинство древних жителей Месопотамии были фермерами, возможно, 80 процентов из них. Их жизнь отличалась от жизни горожан. В то время как зерновые культуры обильно росли на плодородной почве возле рек, посевы, выросшие вдали, требовали орошения, что означало поддержание плотин или каналов, ведущих от реки к полям. Месопотамские фермеры были чернорабочими, и их работа была тяжелой.Дороги, каналы и акведуки нужно было строить и содержать в хорошем состоянии, а посевы нужно было засеять, пропалывать и убирать. От рассвета до заката мужчины работали на полях или пасли скот, а женщины работали по дому, растили детей, плели корзины и гончарные изделия, ткали ткани и готовили.

Древние месопотамские дома строились либо из сырцового кирпича, либо из тростника, в зависимости от того, где они находились. Люди жили в тростниковых домиках у рек и на заболоченных территориях. В более засушливых районах люди строили дома из высушенных на солнце глиняных кирпичей.Дома из глиняного кирпича имели одну или две комнаты с плоской крышей. Крыша была дополнительной жилой зоной, где семьи могли готовить и спать жаркими ночами. У некоторых домов были дворы с небольшим садом или фруктовыми деревьями. Дома, будь то тростниковые или кирпичные, просто обставлялись столами, стульями, сундуками для одежды и кухонной утварью. Люди спали на тростниковых циновках, разложенных на полу.

Рабочий день начался рано. Сельские жители ели два раза в день: рано утром и позже, после работы. Первым приемом пищи может быть хлеб и каша с пивом, чтобы запить.Поздний ужин может быть острым овощным рагу, возможно, приправленным луком и рыбой или мясом, а также ячменным хлебом и пивом. В течение рабочего дня трудолюбивый фермер или дорожный строитель брал немного хлеба, сухофруктов и кувшин пива или воды для небольшого обеда.

В жарком климате Месопотамии трудящиеся мужчины носили плиссированные юбки из овчины, шерсти или льна, если они могли себе это позволить. Женщины носили длинную одежду с поясом на талии или бедрах, сделанную из шерсти или льна. Женские халаты были красочными, с разнообразными узорами и рисунками.Мужчины и женщины любого сословия носили украшения того типа, который они могли себе позволить.

Семейные обеды были почти такими же, как и сегодня, за исключением того, что месопотамцы наслаждались развлечениями во время или после еды. Кто-то из членов семьи рассказывал историю, или вся семья пела. Молитвы возносились перед едой, поскольку древние месопотамцы были очень религиозными, а боги составляли большую часть их жизни.

В то время как сельская жизнь требовала больших физических усилий, сельские жители древней Месопотамии жили хорошо.В деревне повседневная жизнь вращалась вокруг работы, которую нужно было выполнять, чтобы прокормить не только себя, но и горожан. Правители брали часть каждого урожая в качестве налогов. Тем не менее плодородная почва древней Месопотамии давала достаточно для всех.

Повседневная жизнь в древнем месопотамском городе зависела от статуса и занятия человека. Практически все общества и культуры имеют иерархическую структуру с правителями наверху и рабочими внизу. К тому времени, когда люди начали жить в городах, около 4000 г. до н.э.C., общества имели разные классы и разные занятия.

Жизнь в месопотамском городе началась рано. Женщины вставали первыми и начинали готовить завтрак. В богатых домах рабы или слуги первыми собирались вместе поесть. Обычно ели два раза в день: утром перед началом работы и вечером после работы. Основными продуктами месопотамской жизни были хлеб, пиво и лук. Завтрак может включать в себя кашу или суп, а также хлеб с пивом, чтобы его запить.Люди также пили воду и молоко, хотя молоко быстро портилось в жарком климате.

После завтрака у тех, кто работал дома или поблизости, начинался рабочий день. Большинство женщин работали в своих домах, заботясь о своих семьях, хотя некоторые также работали ткачами, гончарами, хранительницами таверн или пекарями. Те, чья работа выводила их из дома, обычно приносили с собой хлеб и пиво на полдня.

Каждый день включал религиозные обряды, такие как молитвы перед едой и просьбы о помощи от богов для выполнения многих повседневных жизненных задач.Жители Месопотамии приносили жертвы одному богу перед началом строительства и приносили жертвы другому богу, когда строительство было завершено. Боги были вовлечены во все жизненные события, и люди ежедневно совершали определенные ритуалы в отношении богов.

В центре города располагались храмы, зиккураты, королевский дворец и богатые дома. Большинство городов расходятся от этого центра, а более бедные люди живут дальше. Города были усеяны фруктовыми и ореховыми деревьями, а в некоторых домах были сады.Узкие извилистые улочки и переулки были нормой для большей части города, кроме центра.

Большинство городских домов были построены из высушенного на солнце сырцового кирпича. Храмы, дворцы и дома знати также были сделаны из сырцового кирпича, но эти кирпичи были высушены в печи и были гораздо более высокого качества. Большинство домов было двух- или трехэтажным с плоскими крышами. В жаркую погоду люди готовили, развлекали и спали на своих крышах.

После рабочего дня люди отправились домой ужинать. Месопотамские женщины подавали на ужин хлеб, пиво и лук вместе с овощным рагу, рыбным супом или, в особых случаях, жареным мясом, таким как баранина или баранина.Зерновые, такие как ячмень и пшеница, овощи и фрукты, ели при каждом приеме пищи, приправленные травами и специями, выращенными на месте или импортированными издалека.

Более бедные жители Месопотамии ложились спать в темноте, чтобы не тратить деньги на зажигание свечей или масляных ламп. В более богатых домах были окна для освещения, а также лампы с кунжутным маслом. У них также были жаровни для тепла и света в более холодное время года.

Месопотамское образование было краеугольным камнем элитной жизни всех империй, живших в Плодородном полумесяце.Первые школы основали шумеры на юге Месопотамии. Изобретение письма в середине 4-го тысячелетия до нашей эры. заставили царей и священников осознать необходимость обучения книжников. Сначала письмо было простыми пиктограммами, но постепенно оно превратилось в клинопись, клиновидные знаки, начертанные на глине. Форма клина была обусловлена ​​треугольным наконечником стилуса, язычком, который использовался как ручка. С изобретением письменности шумеры начали записывать все, что они видели: деловые записи, инвентарные списки, наблюдения за повседневной жизнью, религиозные гимны, стихи, рассказы, дворцовые приказы и храмовые записи.

Месопотамское образование в основном сосредоточено на грамотности. Это можно было сказать почти о любой культуре, но особенно это касалось трудностей письменного языка. В III тысячелетии клинопись стала довольно сложной. На изучение клинописи и общих знаний писцов ушло 12 лет. В храмах были созданы школы, в которых мальчиков обучали книжникам и священникам. Сначала школы писцов были согласованы с храмами, но постепенно их заняли светские школы.Штатные писцы открывали школы и взимали дорогостоящую плату за обучение.

Дорогостоящее обучение гарантировало, что только мальчики из богатых семей могли позволить себе получить месопотамское образование любого уровня. Сыновья знати, правительственные чиновники, священники и богатые купцы ходили в школу от рассвета до заката каждый день. Из-за сложности изучения клинописи, немногие шумеры были грамотными, хотя они, вероятно, могли распознавать некоторые общие слова.

Мальчики, вероятно, пошли в школу, когда им было семь или восемь лет.Изучение навыков писца было тяжелым трудом. Девочки не учились читать и писать, если они не были царскими дочерьми или не обучались жрицам. Учителя, в основном бывшие писцы или священники, были суровыми приверженцами дисциплины; ошибки часто карались поркой. Учителя наказывали учеников, которые говорили вне очереди, говорили без разрешения, неправильно одевались или вставали и уходили без разрешения. Они ожидали, что студенты будут послушными и трудолюбивыми.

Учителя обучали мальчиков чтению, письму, математике и истории.В зависимости от будущей работы студенты должны были не только овладеть грамотностью и счетом, но и быть знакомыми с широким кругом предметов, включая географию, зоологию, ботанику, астрономию, инженерию, медицину и архитектуру. В то время как школы были предназначены только для избранных и богатых, ученикам приходилось много работать, чтобы овладеть навыками писцов.

Студенты выучили сложный клинопись путем постоянной практики на своих глиняных табличках. Учитель писал предложение на планшете.Затем ученик должен был многократно переписывать предложение, пока он не понял его без ошибок. «Старший брат» или помощник учителя помогал младшим школьникам в их работе. Многократная практика, декламация, чтение различных текстов и постоянное копирование постепенно научили студентов тысячам групп клинописных знаков, которые им необходимо было знать. Археологи нашли много глиняных табличек, покрытых стараниями учеников, которые часто исправлял учитель. После окончания учебы новый писец мог стать священником с более высоким уровнем подготовки или работать писцом в армии, дворце, храме или во множестве предприятий.

Ремесленники в Месопотамии представляли средний класс общества. Они были свободными гражданами с небольшими правами и привилегиями, которые создавали товары, желаемые высшими классами. Прекрасная керамика, золотые и серебряные украшения, резные фигурки из слоновой кости, тонко сотканные ткани и резные полудрагоценные камни — все это товары, которые продавались в городах Месопотамии и во всем мире. Предоставление этих товаров было делом рук городских ремесленников или ремесленников.

Знать и духовенство правили месопотамскими городами-государствами, но высшие классы полагались на тех, кто ниже их, в торговле товарами и рабочей силой.По мере развития цивилизации с ее усложнением общества и увеличением населения возник класс людей, которые не требовались для сельскохозяйственных работ или строительных проектов. Ремесленники производили готовую продукцию, которая приносила богатство в города.

Наряду с ремесленниками, купцы и торговцы принадлежали к среднему классу. Местные торговцы обеспечивали раздачу предметов первой необходимости, таких как соль, продукты питания и волокна для изготовления одежды. Торговцы-дальнобойщики везли готовую продукцию у ремесленников и рабочих, такую ​​как оружие, инструменты, льняную или шерстяную ткань, ювелирные изделия, горшки и котлы, в другие города и регионы, где эти товары продавались или продавались.

Временами в истории Месопотамии рабочие среднего класса были относительно сильными и независимыми. В других случаях верхние классы консолидировались, их власть и низшие классы страдали. Тем не менее, поскольку торговля была жизненно важна для всех месопотамских городов, ремесленники и торговцы были уважаемыми членами общества.

Ремесленники могли работать в небольших частных мастерских, ограничиваясь своей большой семьей. Они изготавливали утилитарные товары, такие как котлы, метлы, столовую посуду и текстиль для повседневного использования.Они также создавали прекрасные произведения искусства для продажи на рынке или для королей, знати и духовенства. Многие ремесленники работали исключительно для храмов, которые иногда нанимали тысячи рабочих для окрашивания, ткачества и создания одежды для знати, а также для облачения богов в свои храмы. В храмах работали ремесленные мастерские, которые давали возможность ремесленникам изготавливать свои товары, такие как гончарные печи, гончарные круги, кузницы и кузницы для металлургии.

Ремесленные знания тщательно охранялись и передавались от отцов к сыновьям.У большинства ремесленников были определенные техники, формулы или рецепты, которые они защищали от конкурентов. Иногда мелкий ремесленник становился популярным, и его или ее работы становились известными дворянству, которое затем создавало больший спрос на изделия ремесленников. Особыми любимцами аристократии могут стать парфюмеры, музыканты, мастера-ювелиры, писцы и поэты.

Однако обычно большинство ремесленников работали в городских кварталах в семейных мастерских. Они ежедневно имели дело с купцами и торговцами как для получения сырья для своего ремесла, так и для продажи своей готовой продукции.Их товары принесли в города богатство, сыграв важную роль в экономике древней Месопотамии. Хотя ткани и деревянные изделия не выдерживают разрушительного воздействия времени, изделия из металла, глины, слоновой кости, камня или полудрагоценных драгоценных камней остаются, чтобы раскрыть мастерство месопотамских мастеров.

Цитируйте эту статью

«Месопотамия: обзор и резюме» История в сети
© 2000-2021, Salem Media.
26 мая 2021 г.
Дополнительная информация для цитирования.

События коптильни и пивоварни Barley’s

Barley’s Smokehouse & Brewpub в сотрудничестве с Great Lakes Brewing Company

От Тигра до Нила:

Шумерско-египетский пивной ужин
29 марта 2014 г.

Прокрутите вниз, чтобы купить билеты онлайн.Вы также можете приобрести билет в Barley’s Smokehouse & Brewpub.

Участники:

• Ленни Колада (Brewdood), основатель Barley’s Smokehouse & Brewpub
• Пэт Конвей, соучредитель Great Lakes Brewing Company
• Майкл Уильямс, специалист по шумерскому пиву, пивоваренная компания Great Lakes
• Джефф Уэст, генеральный директор Great Lakes Brewing Company
• Анджело Синьорино младший, пивовар, коптильня и пивоварня Barley’s
• Линда Пансинг, куратор археологии, Историческое общество Огайо
• Тейт Полетт, археолог, Восточный институт, Чикагский университет
• Брайан Цимерле, керамист, Институт Востока, Чикагский университет

Шумерско-египетское пивное меню на ужин ::

• Стартовый курс: сушеные финики и абрикосы со свежим виноградом и козьим сыром на ячменных лепешках, украшенных медом
  в сочетании с: IPA коммодора Перри Great Lakes
  
• Салатный курс: хумус, украшенный зеленым луком, огурцами, сельдереем и эдамаме с поджаренной питой
  в сочетании с: Smokehouse Left Coast Pale Ale
• Обеденное блюдо: пирог из копченой свинины и жареного чесночного ячменя поверх кресс-салата с соусом KA Amunet gastrique
  в паре с: Великие озера Эдмунд Фицджеральд
• Десертное блюдо: Шумерское печенье с финиками
  в паре с: Коптильня Александра «Русский Императорский Стаут»
• Отбор проб KA Amunet, трех версий Энкибру и Гильгамаша следует сразу после нашего пивного обеда

Продолжить программу шумерско-египетского пивного ужина

Компания Great Lakes Brewing в сотрудничестве с Barley’s Smokehouse & Brewpub

Улей активности — Arabianbusiness

| ~ || ~ || ~ | Для многих производителей меда неудивительно, что на Ближнем Востоке самое высокое потребление продуктов питания на душу населения в мире.С намеками на мед в шумерских и вавилонских клинописных письмах и ссылками на его полезные свойства в Коране, Ближний Восток имеет сильные ассоциации с этим продуктом.

Но, несмотря на исторические и религиозные связи с Ближним Востоком, продажи меда в регионе снизились за последние пару лет, в основном из-за роста цен, вызванного проблемами с медом из Китая, крупнейшего в мире поставщика меда, в последние годы. . Действительно, было обнаружено, что некоторый китайский мед содержит следы хлорамфеникола, остатка, который может быть вредным для человека, в результате чего Европа, США и другие страны заблокировали импорт китайского меда.

Саид Ахмед, бренд-менеджер базирующейся в Дубае компании Modern General Trading, занимающейся распространением лангнесского меда, испытал эту тенденцию на собственном опыте. По оценкам Ахмеда, продажи лангнесского меда, который является одним из самых продаваемых брендов на Ближнем Востоке, упали примерно на 20% за последний год в результате трехкратного роста цен на мед. Хотя он не может оценить влияние этих скачков цен на продажи меда на всем Ближнем Востоке, Ахмед знает, что продажи в ОАЭ сильно пострадали.«Рынок ОАЭ очень чувствителен к ценам, и это было трудно передать», — сказал он RNME.

Несмотря на это, падение продаж оказалось не таким серьезным, как ожидал Ахмед, и он сохраняет оптимизм в отношении того, что в ближайшие несколько лет сектор будет хорошо работать. «Мы ожидали большого падения продаж, но оно оказалось на 70% меньше, чем мы думали. Мы видим, что население ОАЭ быстро растет, и люди с высоким уровнем дохода прибывают из Европы, США и других более богатых частей мира. Им нравится по возможности использовать мед вместо сахара.”

Но рост цен был не единственной угрозой для ближневосточного сектора меда, который также сталкивается с жесткой конкуренцией со стороны других продуктов, таких как джем, мармелад, сырные пасты и шоколадные пасты. Мохамед Сомджи, директор по маркетингу компании Global Export Marketing Co, которая занимается распространением меда марки Sue Bee на Ближнем Востоке, также сказал, что этот сектор сталкивается с некоторыми проблемами.

«Мы являемся ведущим брендом на рынке Кувейта, и потребление на душу населения на Ближнем Востоке очень велико, особенно в странах Персидского залива», — сказал он.«Но мы заметили, что эта категория сокращается».

Сомджи считает, что это снижение частично связано с тем, что мед часто рассматривается как паста, которую можно есть с хлебом на завтрак — тенденция, которая помещает мед в ту же категорию, что и такие продукты, как джем, шоколадная паста и сливочный сыр, многие из которых которые продаются агрессивно.

«Существует так много категорий, которые борются за долю в категории завтраков, будь то шоколад Nutella, который агрессивно рекламируется, или сырные игроки, такие как Al Marai и Kraft», — сказал Сомье.«Все пытаются бороться за один небольшой завтрак. Я убежден, что джемы и сырная паста заняли определенную долю на этом рынке завтраков ».

Он добавляет, что около 75% рынка меда Сью Би на Ближнем Востоке находится в Кувейте, Саудовской Аравии и ОАЭ, хотя конкуренция в ОАЭ не была такой острой, как в других странах, потому что здесь меньше местных арабов в процентном отношении к население. «Рынки в ОАЭ растут органически из-за роста населения», — сказал он.«Кувейт и Саудовская Аравия — вот где мы упали».

Кроме того, у меда может быть проблема с имиджем, поскольку большая часть молодых людей не проявляет никакого интереса к продукту. «На Ближнем Востоке очень много молодежи, и мед не рассматривается как гламурный или сексуальный продукт», — сказал Сомджи. «По мере того, как маленькие дети вырастают, кажется, что они едят меньше меда и больше придерживаются сыра или шоколадной пасты».

Но не только такие продукты, как сыр и джем, могут нанести ущерб общим продажам меда.По словам Сомджи, нишевые и специальные медовые продукты, которые продаются только в небольших количествах, также могут создавать негативное впечатление о более популярных медовых продуктах. «Некоторые местные игроки, занимающиеся смешиванием меда из разных источников, проводят продуманные маркетинговые кампании, и это создает ложное представление о том, что предварительно расфасованный мед не является чистым», — сказал он.

Чтобы переломить эту тенденцию, Сомджи считает, что владельцы торговых марок меда должны быть более агрессивными и информировать потребителей о преимуществах меда по сравнению с другими сладкими продуктами, такими как джем.«Медовые компании должны переломить эту тенденцию. Производители или бренды меда должны будут проводить мероприятия, будь то над чертой или под чертой, чтобы способствовать росту категории, например, отбор проб в магазине для детей младшего возраста или продвижение полезных свойств меда », — сказал он. «С ростом показателей диабета и ожирения бренды также могут извлечь выгоду из преимуществ меда для здоровья. Это лучший вариант, чем сахар и такие продукты, как аспартам «.

Global Export Marketing Co уже начала кампанию, чтобы подчеркнуть чистоту своего меда, и надеется увеличить продажи в ближайшие пару лет.«Мы начали нашу кампанию« 100% чистый мед », и это было в основном ответом на проблему, с которой мы столкнулись в Кувейте, где появляются эти [специальные] бренды, и [подразумевали], что упакованные продукты на полках не чистые, — сказала Сомджи. Он добавил, что производители меда могут также рассмотреть возможность использования различных рынков, таких как растущее сообщество экспатриантов в Дубае, которые традиционно едят меньше меда, чем местные жители.

Нишевые игроки

В то время как некоторые из крупных производителей меда, такие как Langese и Sue Bee, в настоящее время считают рынок проблемой, компании, готовые взглянуть на растущий рынок для специализированного меда, например, сот в банку и мед, смешанный с лимоном или имбирем.

Это район, в который планирует переехать компания Food Specialties из Дубая, владеющая медом под брендом Diamond. «Мед с добавленной стоимостью — это то, на что мы обращаем внимание», — сказал RNME Випул Бахл, менеджер по маркетингу компании Food Specialties. «Такие продукты, как мед, смешанный с лимоном, имбирем или шафраном. Эти типы продуктов действительно продвигают категорию вперед с точки зрения инноваций. Это будущая тенденция с точки зрения этой конкретной категории ».

Food Specialties уже испытала на себе преимущества экспериментов со своим брендом меда, обновив свою упаковку.Действительно, компания была первой, кто представил в регионе выдавливаемые бутылки для меда с насадкой без капель, и эта разработка принесла дивиденды, увеличив продажи меда компании в странах Персидского залива. «Бутылка без капель действительно быстро стала популярной в прошлом году, — сказал Бахл. «Наше увеличение доли рынка было результатом упаковки».

Кроме того, Бахл с оптимизмом смотрит на сектор меда в ближайшие пару лет. «Если его правильно продвигать с помощью продуктов с добавленной стоимостью, мы обязательно увидим большой рост в ближайшие годы», — сказал он.«Это одна из наших основных категорий, и мы очень на нее рассчитываем. Ежегодно мы ожидаем роста в этой категории не менее 15% ».

Одна компания, которая основывает свою стратегию на специальном меде, — это Honey King International FZE, переработчик и продавец меда из ОАЭ и Индии. Honey King использует непостоянный вкус потребителей меда с Ближнего Востока в своих интересах и обслуживает каждый рынок индивидуально. Компания фасует различные смеси меда в специальные упаковки, такие как чашки и кружки, для удовлетворения потребностей различных рынков.

«В Йемене хотят темного меда. Если вы поедете в Саудовскую Аравию, они хотят чего-то не слишком светлого и не слишком темного, а здесь, в Дубае, им нравится более светлый цвет. В Кувейте снова все по-другому », — сказал Руди Хертогс, управляющий директор Honey King FZE. «Мини-кружка — наш самый продаваемый продукт в Саудовской Аравии, но в Дубае я не продаю ни одного контейнера».

Кроме того, размер Honey King дает ему преимущество перед более крупными игроками, такими как Langnese, которые неспособны реагировать на различия в региональных вкусах.«Автоматизация сделала невозможным для крупных поставщиков, таких как Lagnese, удовлетворить эти требования», — сказал Хертогс. «Экономия на масштабе просто не имела смысла для крупных игроков, поэтому была создана рыночная ниша, которую мы успешно заполнили».

По словам Хертогса, рынок специализированного меда и упаковки демонстрирует некоторые признаки спада. Компания, которая занимается смешиванием и упаковкой меда для брендов под собственной торговой маркой, включая бренд Golden Glory от Al Maya Group и бренд Classic Lals Group, планирует открыть новый производственный завод в Рас-Аль-Каме, Дубай, чтобы помочь увеличить продажи на Ближнем Востоке примерно на 30%.

Новый завод площадью 10 000 кв. Футов и штатом около 75 человек сможет перерабатывать около 3000 метрических тонн меда в первый год своей работы. Honey King уже имеет команду по продажам и маркетингу из 12 человек в свободной экономической зоне Джебель Али в Дубае, а ее главный производственный завод находится в Индии.

«В прошлом году товарооборот на Ближнем Востоке составил 6 миллионов долларов США», — сказал Хертогс. «Мы хотим увеличить эту сумму как минимум до 8 или 9 миллионов долларов, чего мы надеемся достичь за счет новых инноваций.

«Это позволит нам более гибко импортировать больше видов меда и производить различные виды купажирования, что также поможет нам в дальнейшем расширении нашего бизнеса в регионе».