Танец башкирский мед: В Уфе фольклорный ансамбль «Мирас» покажет танец, посвященный башкирскому мёду

В Уфе фольклорный ансамбль «Мирас» покажет танец, посвященный башкирскому мёду

УФА, 5 фев 2019. /ИА «Башинформ», Лейла Аралбаева/.

Фольклорный ансамбль песни и танца «Мирас» готовится к сольному концерту. Он состоится 8 февраля в Государственном концертном зале «Башкортостан». Концерт посвящен празднованию 100-летия образования Республики Башкортостан.

«Одна из премьер этого сезона — вокально-хореографическая композиция «Башкирский мёд». В 2021 году Башкортостан готовится встречать участников Международного конгресса «Апимондия». В преддверии этого события тема одного из главных брендов республики особенно актуальна», — сообщили в пресс-службе ансамбля.

Изюминкой программы станет также танец дружбы «В семье единой», во время которого на сцене будут присутствовать 40 артистов балета. В программу концерта включены культовые номера, передающие колорит и глубинную суть многонационального фольклорного искусства: композиции «Илкәйем», «Салауат мираҫы», «Раз вечор», «Өлгөр». Особое внимание уделено визуальной составляющей – артисты сменят свыше 30 костюмов, украшенных национальными орнаментами.

На сольном концерте наряду с основной балетной труппой будут танцевать студенты Башкирского республиканского колледжа культуры и искусств города Стерлитамака.

В репертуар ансамбля «Мирас» входит свыше 150 номеров: вокально-хореографические композиции, танцевальные, хоровые и сольные выступления. Основу составляют танцы и песни народов, проживающих в Башкортостане. Коллектив достойно представляет культуру и искусство республики, уникальность ансамбля заключается в органичном союзе песни, танца и музыки. Главное достояние коллектива — сохранение национальных истоков и приобщение зрителей к фольклору.

За 26 лет существования артистам ансамбля рукоплескали во Франции, Испании, Португалии, Италии, Бельгии, Германии, Болгарии, Венгрии и многих других странах. В состав коллектива входят знаменитые артисты, многие из которых удостоены почетных званий и наград.

«Мирас» приглашает на «Башкирский мед»

Фольклорный ансамбль песни и танца «Мирас» города Уфы откроет творческий сезон премьерой новой постановки. Впервые на суд зрителей артисты представят вокально-хореографическую композицию «Башкирский мёд». 

Ансамбль песни и танца «Мирас» – один из самых востребованных профессиональных коллективов России. Яркие, запоминающиеся образы и виртуозность исполнения мгновенно завоёвывают сердца сотен тысяч зрителей. В сольной концертной программе вас ожидают премьерные номера в различных исполнительских жанрах. Ансамбль работает и над восстановлением песен, танцев прежних лет. Так, на сцену вернулся свадебный абхазский танец «Праздничный». Главной премьерой сезона станет вокально-хореографическая композиция «Башкирский мёд». Хореограф-постановщик – Валерий Анучин (г. Москва).

— Я думал, как сделать танец интересным, красочным, осмысленным. Не хотелось банального номера с бочонками мёда, — рассказывает постановщик. – Так пришла идея райского сада с цветами и с теми, кто собирает нектар.

Как известно, в 2021 году Башкортостан готовится встречать участников  Международного конгресса «Апимондия». Тема одного из главных брендов республики особенно актуальна в преддверии этого события.

Уфимских зрителей ждет ещё одна премьера, песня «Imagine» одного из основателей и участника легендарной группы «TheBeatles» Джона Леннона. Именно её артистам«Мираса» выпала честь исполнить на открытии Фестиваля «Танцы и музыка и мира» в Штаб-квартире ЮНЕСКОв Париже.

Фольклорный ансамбль песни и танца «Мирас» входит в число  востребованных коллективов республики, работающих в народном жанре. За четверть века существования накоплен обширный репертуар. Где бы ни выступали уфимские артисты, посредством творчества они говорят, что Башкортостан – это родина людей, бережно хранящих сокровища музыкального и хореографического наследия.

Как сообщает сайт администрации Уфы, концерт состоится 12 октября в Городском Дворце культуры (проспект Октября, 137). Начало в 19 часов.

Фото из открытых источников.

КВН

Программа «КВН» является самой долгоживущей передачей отечественного телеэкрана. Впервые выйдя в эфир 8 ноября 1961 года, она стала легендой еще черно-белого телевидения. Создателям хотелось, чтобы имя новой игры было сугубо телевизионным, а КВНом называлась тогда марка тогдашних (самых первых) телевизоров — солидных ящиков с крохотным экраном, и теперь передача получила то же название, вернее абривиатуру от названия Клуб Веселых и Находчивых. После 14-летнего перерыва в 1986 году «КВН» вновь появился на экране перерыва и практически сразу вернул себе былую популярность.  

Сегодня телевизионная программа «КВН» — это вершина огромного айсберга, который представляет из себя Международный Союз КВН, включающий в себя более двух десятков официальных подготовительных Лиг и сотни региональных чемпионатов. Именно в этой передаче участвуют лучшие команды Клуба Веселых и Находчивых. А ее бессменным ведущим вот уже более 45 лет является А.В.Масляков.

В стороне от КВНского движения страны не остался и наш медицинский институт. КВН начал развиваться в медицинском в 70-е годы прошлого века. Возглавлял КВНское движение в те годы в институте ныне зав. курсом клинической фармакологии, профессор Феликс Александрович Зарудий. Первые квнщики медицинского института заложили традиции медицинского КВН, которые продолжаются жить и сейчас в медицинском университете.

Большую роль в КВНское движение меда внес капитан легендарной команды КВН БГМУ «Ризориус» Рустем Нуриахметович Яппаров, который на первый план вынес музыкальную составляющую КВНа. Команда КВН «Ризориус» просуществовала без малого 10 лет и оставила заметный след в истории медицинского КВН.

Новое направление в КВНском движении в 2000 годах в меде – менеджмент в КВНе начал прививать среди  квнщиков, начиная с команды КВН БГМУ «Узи» Сергей Владимирович Быковский. С командой КВН «Узи» Сергей Быковский выигрывал полуфинал Республиканской ЛИГИ КВН.

В 2003 году в медицинском университете начали проводить Фестиваль КВН БГМУ «Медицинская юморина», учредителями выступили Башкирский государственный медицинский университет, общественная организация «Медики Башкортостана». Новый импульс в КВНское движение меда внесло ежегодное проведение с 2003 года Фестиваля КВН БГМУ «Кубок Надежды», который послужил стартовой площадкой для многих команд из меда. Были проведены фестивали в 2003, 2004 и 2005 годах, победителями фестиваля становились команды КВН «Мамонты», «Ризориус», «МёдОйл». Команда победительница Фестиваля получала возможность принять участие в ежегодном международном фестивале КВН «КИВИН» в г. Сочи. Учредителями Фестиваля КВН БГМУ «Кубок Надежды» выступили Башкирский государственный медицинский университет, общественная организация «Медики Башкортостана». Автором-проекта проведения фестивалей «Медицинская юморина» и «Кубок Надежды» стал Азамат Салаватович Рахимкулов.

  Но время, увы, не стоит на месте и требует совершенствования всего того, что имеет свои традиции, эти изменения коснулись и медицинского КВН. В 2006 году ведущими игроками меда А.Галиуллиным и Д.Рогалевым было предложено создать Медицинскую ЛИГУ КВН. Инициатива молодежи нашла поддержку и одобрение у руководства Башкирского государственного медицинского университета и  общественной организации «Медики Башкортостана». Учредителями Медицинской ЛИГИ КВН выступили Башкирский государственный медицинский университет, общественная организация «Медики Башкортостана».

 

  И, наконец, в марте 2006 года состоялся Фестиваль-открытия Медицинской ЛИГИ КВН «MedLeeg-2006». В 2006 году были проведены Фестивали Медицинской ЛИГИ КВН в мае «Медицинская юморина — 2006», а в ноябре «Кубок Надежды — 2006». Первый победителем Медицинской ЛИГИ КВН стала команда КВН БГМУ «Медная молодежь». В мае 2007 года был проведен Фестиваль Медицинской ЛИГИ КВН «Медицинская юморина — 2007». В 2006 году Республиканском Фестивале «Юморина – 2006» успешно выступали две команды Медицинской ЛИГИ КВН «МёдОйл» и «Ромашки», а в 2007 году принимало участие в Республиканском Фестивале «Юморина – 2007» уже 5 команд Медицинской ЛИГИ КВН.

  В апреле 2007 года женская сборная команда КВН БГМУ «Ромашки» победила в 8-ом открытом фестивале КВН «Арзамас OPEN – 2007» в г. Арзамасе Нижегородской области. Это был первый настоящий успех команды нашего родного Башкирского государственного медицинского университета и Медицинской ЛИГИ КВН на российском уровне. В мае 2007 года прошел Фестиваль Медицинской ЛИГИ КВН «Медицинская юморина — 2007», где победила команда КВН «Ромашки». В октябре 2007 года женская сборная команда КВН БГМУ «Ромашки» также стала победителем в кубке Акима г. Петропавловска Республики Казахстан. Это был уже серьезный успех команды на международном  уровне. В ноябре2007 года состоялся 5-й юбилейный Фестиваль Медицинской ЛИГИ КВН «Кубок Надежды — 2007», где также победила команда КВН «Ромашки».В ноябре 2007 года команда КВН «Сборная БГМУ» заняла 2-е место в Республиканском Кубке КВН вузов. В декабре 2007 года  команда КВН «Сборная БГМУ» достойно сыграла в финале Республиканской СуперЛиги КВН. В апреле 2008 году команда КВН «Ромашки» выиграла финал Лиги КВН «Сезон». В мае 2008 года состоялся Ежегодный Фестиваль Медицинской ЛИГИ КВН «Медицинская юморина — 2008», где победу одержала самая опытная команда Медицинской ЛИГИ КВН «МедОйл». В мае 2009 года состоялся Ежегодный Фестиваль Медицинской ЛИГИ КВН «Медицинская юморина — 2009», где победу одержала самая молодая команда Медицинской ЛИГИ КВН «Клиника».

В октябре2009 года состоялся Фестиваль Медицинской ЛИГИ КВН «КВН дебют — 2009», где победила команда КВН «Паталок». В ноябре2009 года состоялся Фестиваль Медицинской ЛИГИ КВН «Кубок Надежды — 2009», где победила команда КВН «Пирогов».  

  В 2010 году Медицинская ЛИГА КВН стала Открытой. В мае 2010 года состоялся Ежегодный Фестиваль Открытой Медицинской ЛИГИ КВН «Медицинская юморина — 2010», где победу одержала команда КВН «Ацетон». В ноябре2010 года состоялся Фестиваль Открытой Медицинской ЛИГИ КВН «Кубок Надежды — 2010», где победила команда КВН БГМУ «А 5».

  В апреле 2011 года провели первый Фестиваль КВН БГМУ «Медики Шутят — 2011», где победила команда КВН БГМУ «Профессионалы».

  7 ноября 2011 года в Уфимском Конгресс Холле состоялся VI Кубок Вузов В мероприятии приняла участие Сборная команда КВН БГМУ. 18 ноября 2011 года в ДК Молодежи УГНТУ прошел полуфинал Первой студенческой лиги КВН. В мероприятии приняла участие Сборная команда КВН БГМУ. 21 декабря 2011 года в ДК Молодежи УГНТУ прошел финал Первой студенческой лиги КВН. В мероприятии приняла участие Сборная команда КВН БГМУ и заняла 2 место.

1 апреля 2012 года в Уфимском Городском дворце культуры состоялся Республиканский молодежный фестиваль «Юморина — 2012». Башкирский государственный медицинский университет не остался в стороне от этого фестиваля. БГМУ был представлен Театром Студенческих Эстрадных Миниатюр «НемалоВероятно» (руководитель А. Рахимкулов, администратор С.Быковский). За отличный вокал и исполнительское мастерство участников коллектива Театр Студенческих Эстрадных Миниатюр «НемалоВероятно» БГМУ получил отдельную номинацию — победитель в номинации лучший игровой момент Республиканского молодежного фестиваля «Юморина — 2012» «Вокал. Лучший номер».

  Медицинский КВН развивается и достигает новых высот в КВНе и в этом большую роль играет поддержка и помощь руководства нашего Башгосмедуниверситета.

Гафаров А., Рахимкулов А. , Быковский С.

31 августа для жителей и гостей Белогорска выступит фольклорный ансамбль песни и танца «Мирас» | Белогорский район

Праздничный концерт пройдет на площади имени В.И. Ленина

31 августа 2019 года г. Белогорске состоится праздничный концерт, посвященный Дню города Белогорск с участием фольклорного ансамбля песни и танца «Мирас» (Республика Башкортостан).

Праздничный концерт пройдет на площади имени В.И. Ленина.

Начало: в 11.30ч.

Справка.

Коллектив был создан в 1992 году, а с 2006 года получил статус муниципального (государственного). Учредителем ансамбля является Управление по культуре и искусству Администрации города Уфы Республики Башкортостан. На сегодняшний день в коллективе трудятся около ста артистов. Все танцоры являются выпускниками Башкирского хореографического колледжа им. Рудольфа Нуреева, а также хореографических отделений других училищ. Певцы и артисты хора – выпускники вокального отделения Уфимского института искусств им. Загира Исмагилова.

Сегодня в репертуаре ансамбля свыше ста наименований. Основу его составляет танцы и песни народов республики – башкирский, русский, татарский, чувашский, удмуртский, марийский и др.

Основным направлением остается башкирская хореография («Наследие Салавата», «У шатра», «Башкирский мед», «Йыуаса»/«Башкирская свадьба», «Илкәйем», «Молодость», «Маршрут», «Рукодельницы»  и др.), песенные жемчужины башкирского народа, инструментальные композиции. Неизменной популярностью пользуются композиции на темы русского народного творчества — «Звоны России», «Раз вечор», «Кадриль», «Удальцы», «Сибирь», «Матушка Россия» и др., «Өлгөр»/«Шустрые» (вокально-хореографическая композиция на тему татарского фольклора), «Мы и пляшем, и поем!» (марийская вокально-хореографическая композиция), «Прекрасный Крым» и «Под скалой» (песни крымских татар).

В богатую палитру башкирского национального искусства и художественного творчества других народов России «Мирас» органично вплетает и узоры культуры народов зарубежных стран: «Силивке» (турецкий танец),  «Праздничный» (абхазский танец), «Хава Нагила» (еврейский танец), «Белые березы» (казахский танец), «Маламбо» (вокально-хореографическая композиция на темы аргентинского фольклора), «У моря» (ительменский (якутский) танец), «Букурия» (молдавский танец), «Кантри» (американский танец) и тд. . Также популярны постановки на военную тематику – «Яблочко» и «Солдатская пляска».

 

Отдел культуры и межнациональных отношений

Сибайцы побывали на Сабантуе в Женеве

В Женеве (Швейцария) с большим успехом прошел башкиро-татарский фестиваль-сабантуй. В народном празднике в парке ресторана «Silk Road» приняли участие около 400 человек. На праздник собрались как гости из стран Европы — Швейцарии, Италии, Франции, Германии, Великобритании, Швеции, Чили, Южной Кореи, так и земляки-выходцы из России и стран СНГ, а также из Башкортостана и Татарстана. В адрес проживающей в Швейцарии диаспоры пришли поздравления от Исполкома Курултая башкир, Полномочного Представительства РБ при Президенте РФ.

Организаторы Сабантуя, среди которых была и наша соотечественница, проживающая в Швейцарии, Айсылу Янтурина-Дарлес, подготовились очень основательно. Гостям предложили большую концертную программу, в которой звучали башкирские и татарские песни и инструментальная музыка. Специально для праздника швейцарские жители спели на башкирском языке песню «Аҡ болоттар йөҙә зәнгәр күктә». Дети, занимающиеся в школе-студии «Танцуем, как Нуреев» под руководством Гузель Усмановой, исполнили башкирский танец. Башкирскую музыку на гитаре сыграл московский башкир, руководитель этно-группы «Zaman» Радмир Муфтахин.

«Все прошло в лучших традициях башкирского народа. На праздник приехала вся моя семья из Сибая. Отец Сафаргали Янтурин играл на курае, брат Урал боролся в соревновании корэш, мама привезла наши национальные блюда — казылык, тултырму, чак-чак», — сообщила Айсылу Янтурина-Дарлес.

Была организована выставка-продажа национальных сувениров и изделий ручной работы, традиционных блюд башкирской и татарской кухни и спортивные состязания для взрослых и детей. Собравшиеся могли отведать башкирский мед, приобрести украшения из башкирских камней. Кульминацией праздника стал зажигательный ритаим и бишбармак-party под башкирскую музыку.

«Сабантуй в Швейцарии соединил сердца башкортостанцев в одно единое. Хотя и наши соотечественники живут в другой стране, они любят, помнят и полны желанием поделиться башкирской культурой со всем миром. Отрадно, что наши соотечественники за рубежом воспитывают детей в духе любви к Башкортостану. Тому хороший пример: взрослые и дети с гордостью носили национальные костюмы, пели песни и танцевали народные танцы. Создается впечатление, что наши ребята бережно перенесли частичку нашей родины в центр Европы», – отметил доктор биологических наук, профессор, академик РАЕ Сафаргали Янтурин.

Организатором Сабантуя выступила Ассоциация татар и башкир Швейцарии «Юлдаш».

По материалам ИА «Башинформ», автор — Лейла Аралбаева
Читать полностью: http://www.bashinform.ru/news/862195-na-sabantue-v-zheneve-khor-shveytsarskikh-pensionerov-spel-pesnyu-na-bashkirskom-yazyke/#ixzz4AzVilvB2

Участница из Башкирии покорила жюри межнационального конкурса красоты

На творческом этапе девушка исполнила знаменитый танец «Семь девушек». Фото: БМА «Аманат»

«Я родилась и выросла в маленьком селе Зилаир. Это село с добродушным народом, с прекраснейшей природой, с увлекательной историей, с великолепным настоящим, и, как мы мечтаем, с самым лучшим будущем», — с этих слов начала свое выступление в финале конкурса «Национальная краса Санкт-Петербурга» 18-летняя Регина Ганчурина. Яркая молодая девушка сразу обратила на себя внимание жюри. О том, как студентка из Зилаира оказалась на петербургской сцене, почему решила участвовать в конкурсе красоты и с какими трудностями столкнулась, Регина рассказала в интервью «Комсомолке».

НА КОНКУРС ПРИВЕЛА ПОДРУГА

Уроженка Зилаира Регина Ганчурина приехала в Петербург, не помышляя о конкурсах красоты. Ее целью было получить хорошее образование. Девушка поступила в колледж технологии, моделирования и управления при Санкт-Петербургском государственном университете промышленных технологий и дизайна на специальность страхового агента. Чужой город быстро стал для нее своим.

— Я влюбилась в Петербург. Мне здесь уютно и спокойно. Хотя, конечно, ничего не заменит мой родной Башкортостан. Каждый скучает по своему дому, — признается девушка.

Чтобы не терять связи с родиной, Регина вступила в башкирскую молодежную организацию «Аманат» и нашла там новых друзей, так же приехавших в Петербург за знаниями.

— Вместе мы занимается национальными танцами, посещаем башкирские мероприятия. Нагрузка на первом курсе пока небольшая, так что времени на все хватает, — рассказывает девушка.

Одна из знакомых и посоветовала Регине попробовать себя роли участницы конкурса красоты.

— Моя землячка, с которой я с детства знакома, в прошлом году уже участвовала в конкурсе «Национальная краса Санкт-Петербурга». В этом году она предложила поучаствовать мне. Я подумала, почему бы и нет, и согласилась, — смеется Регина.

Конкурс красоты, как и любой другой, требует подготовки. Тут-то девушке и понадобилась помощь и поддержка друзей и соотечественников.

САМЫЙ НЕРВНЫЙ – КУЛИНАРНЫЙ ЭТАП

Краса Санкт-Петербурга должна быть хороша во всем, поэтому конкурсные задания весьма разноплановы. К первым трем этапам: спортивному, интеллектуальному и кулинарному – Регине помогла готовиться ее землячка Назифа, финалистка прошлогоднего конкурса.

— На спортивном этапе мы должны были на время пройти подобие полосы препятствий – выполнить различные упражнения. Было, конечно, сложно, но весело. На интеллектуальном конкурсе нам задавали вопросы, касающиеся музыки, кино, истории, биологии, химии – практически из всех областей, — вспоминает Регина.

С этими заданиями она справилась без особых проблем. А вот кулинарный этап, по признанию девушки, дался ей тяжелее всего.

— Нужно было не просто приготовить свое национальное блюдо, но еще и красиво преподнести его. В итоге всю ночь перед мероприятием я зубрила огромный текст. Переживала, лишь бы не забыть слова! Но в итоге все пришло отлично, всем понравилось и мне в том числе, — признается девушка.

Регина представила на суд жюри травяной чай, башкирский мед и блюдо «Урама» — разновидность чак-чака и бауырсака. Готовить их девушке помогли подруги. Члены конкурсной комиссии отведали всего понемногу и остались довольны, пропустив Регину в финал.

Красавица из Зилаира покорила жюри своей искренностью, интеллектом и кулинарными талантами

ЧТО ДЛЯ МНЯ БЫТЬ БАШКИРКОЙ?

Изначально на звание национальной красы претендовали 14 участниц, но до финала дошли лишь 11. На заключительном этапе конкурса девушки должны были представить творческий номер. Здесь Регина, наконец, могла проявить себя во всей красе – девушка 13 лет занимается народными танцами.

— Все началось еще с детского садика, с трех лет я уже выступала на сцене, а в пять родители отдали меня в сельский кружок на народные танцы, за что я им теперь очень благодарна. Башкирские танцы – мои любимые, ведь я башкирка, и моя душа стремится танцевать именно их, — рассказывает Регина.

Девушка выбрала для конкурса знаменитый танец «Семь девушек» и решила привлечь к выступлению своих подруг из башкирской молодежной ассоциации «Аманат», они же помогли и с костюмами.

— По одной из версий знаменитой легенды, защищая свою родину и честь, семь прекрасных и храбрых девушек, принадлежащих к одному роду, бросились со скалы и исчезли в водной бездне. В тот же миг на ночном небосклоне вспыхнули семь ярких звезд. Я хотела передать через свой танец всю боль и страдание этих девушек. На мой взгляд, мы сделали это на высшем уровне, достойно, красиво, ярко, — вспоминает Регина.

Одним из решающих этапов конкурса был монолог участниц. Девушкам предстояло рассказать о себе, но сделать это кратко и выразительно, чтобы привлечь внимание судей. Болельщики Регины позже скажут, что у нее был самый яркий монолог.

За 18-летнюю Регину болели ее сестры и земляки, с которыми девушка подружилась в Петербурге. Фото: БМА «Аманат»

— Что для мня быть башкиркой? — задалась со сцены вопросом Регина. — Быть башкиркой – это прежде всего любить, уважать свои корни, гордиться наследием и смотреть с уверенностью в будущее. Башкирские девушки были и воительницами, и надёжным тылом во все времена. Я рада, что унаследовала сильные качества моего народа! И я признательна за возможность стоять сегодня на сцене с представительницами других народов в нашей многонациональной стране!

Члены жюри, по-видимому, тоже оценили выступление девушки. Ей вручили награду как «Мисс Этнос». Помимо диплома, Регине подарили целую уйму сертификатов на всевозможные услуги, в том числе на посещение модельного агентства.

ДУМАЮ, ЧТО ПРОДОЛЖУ

Финал конкурса оставил у Регины исключительно положительные эмоции, так что теперь девушка подумывает над тем, чтобы повторить этот опыт.

— Вся эта атмосфера, поддержка, крики, подиум, конкурс, платья, переживания – все это было как один миг, но так ярко, эффектно, мощно, — улыбается Регина. — Я безумно рада, что приняла участие в таком конкурсе, как «Национальная краса Санкт-Петербурга». Для меня это была большая честь — представлять свой родной Башкортостан! Ведь цель конкурса – показать, рассказать зрителю о культуре своего народа. И на мой взгляд, я достойно с этим справилась.

На вопрос, планирует ли Регина и дальше участвовать в подобных конкурсах, она загадочно отвечает: «Думаю, что продолжу…». Благо Регине еще есть чем удивить конкурсную комиссию. Девушка признается, что помимо танцев очень любит поэзию, постоянно учит и декламирует стихи, увлекается иностранными языками.

А В ЭТО ВРЕМЯ

Где в России живут самые красивые девушки?

Интернет-пользователи проголосовали за города России, где, по их мнению, живут самые красивые девушки. В рейтинг сайта ТурСтат попала и столица Башкирии. Участники опроса поставили Уфу на 12 место в списке городов с самыми красивыми женщинами.

В топ-5 попали Москва, за которую проголосовали 23% опрошенных, Санкт-Петербург (10%), Новосибирск, Ростов-на-Дону (по 6%) и Екатеринбург (5%). В первой десятке также Казань, Красноярск, Самара, Краснодар и Сочи. За Уфу свои голоса отдали 4% пользователей.

Замыкают 20-ку городов Пермь, Севастополь и Ялта.

День семьи, любви и верности 2014г.

08 Июля 2013 16:08 8

Танец «Башкирский мед» семья Юмагуловых готовила целый месяц. В роли пчеловода глава семьи Айрат. Супруга Гульнара- королева пчелиной семьи. В ярких платьицах кружились дочки, Динара и Азалия.

08 Июля 2013 13:45 3

       Года три назад на сцене концертного зала «Октябрьский» Санкт-Петербурга чествовали победителей Всероссийской благотворительной акции МВД России «Милосердие белых ночей». За дипломом лауреатов в номинации «За  верность национальным традициям» поднялись Алина и Радик Ахметшины. Они оба помнят тот момент, когда душу переполняли эмоции от бурных аплодисментов, оваций, поздравлений. И в который раз они убедились, что поступили правильно, выбрав не сцену, а службу закону.

08 Июля 2013 13:43 1

Что значит семья для большинства людей? Теплый очаг, надежное убежище, понимающее и любящее окружение… Можно перечислять бесконечно,  каждый прибавит в этот список что-то свое. Но всегда семья  это то, от чего замирает сердце и для чего стоит жить.

08 Июля 2013 13:39 1

  В работе начальника дежурной смены хватает стрессов. Мало того, что приходится целые сутки находиться на ногах и принимать решения, реагировать на звонки и просьбы граждан, так приходится координировать работу всей «дежурки», отвечать за действия каждого сотрудника – не столько перед начальством, сколько перед населением. Но начальник смены дежурной части капитан полиции Венера Кашапов гордится своей службой.

08 Июля 2013 13:34 3

Вторую половинку Димы зовут Айгуль. Первая их встреча произошла на ПЦО ОВО при РУВД Кировского района г. Уфы, где оба они работали. Общаться приходилось  часто. Но это были в основном рабочие встречи. Симпатией друг к другу они прониклись не сразу. 

08 Июля 2013 13:33 1

Глава семьи Булат Миниахметов – на службе суровый и грозный полицейский участковый, а дома – заботливый и горячо любимый папа – обнимает свое многочисленное семейство.

08 Июля 2013 13:18 3

В полицию Равиля Геннадьевича привело желание помогать, защищать  людей. Он  с детства мечтал быть стражем порядка. Свою  профессию он любит и всегда с радостью ходит на работу. За немалый срок службы заместитель начальника полиции Отдела МВД России по Чишминскому району полковник Титлин проработал практически во всех подразделениях: в уголовном розыске, кинологической службе, подразделении по борьбе с  организованной преступностью и оперуполномоченным группы по выявлению и раскрытию преступлений, совершенных лицами, употребляющих наркотические вещества.  

башкир | Encyclopedia.com

РАСПОЛОЖЕНИЕ: Республика Башкортостан, в России (на Южном Урале)
НАСЕЛЕНИЕ: 1,8 млн (2002)
ЯЗЫК: Башкирский; Русский
РЕЛИГИЯ: Ислам

ВВЕДЕНИЕ

Башкиры — тюркский мусульманский народ, проживающий на территории Российской Федерации. Башкиры впервые появляются в исторических источниках в 10 веке нашей эры, как жители Южного Урала, территории, которую они занимают до сих пор.Происхождение башкир неясно. Хотя сегодня башкиры говорят на тюркском языке, некоторые историки считают, что они изначально были венгерскими спикерами, которые остались в Уральских горах, когда предки современных венгров начали миграцию, которая в конечном итоге привела их к поселению в Центральной Европе. Так или иначе, не может быть никаких сомнений в том, что среди башкир всегда был сильный тюркский этнический элемент и что этот элемент стал доминирующим до конца средневековья.Традиционно башкиры были кочевым скотоводческим народом, ведущим свои стада овец, крупного рогатого скота, лошадей и верблюдов по установленным маршрутам миграции, но под властью России башкиры все чаще занимались сельским хозяйством.

В политическом отношении башкиры всегда были подданными более могущественных соседей. Самые ранние источники идентифицируют их как субъектов Волжско-Булгарского государства с центром в Среднем Поволжье. До подчинения России в XVI веке башкиры оказались подданными различных степных держав.К ним относятся Монгольская мировая империя, Золотая Орда, Ногайская Орда и Казанское ханство. После завоевания Россией Казанского ханства в 1552 году башкирские вожди также стали подданными России. До конца 17 века подчинение России было в основном формальным делом, но русское влияние на башкирских землях постепенно усиливалось в результате русской крестьянской и военной колонизации и увеличения налогов. Несмотря на серию жестоких башкирских восстаний, в течение 18 века башкиры и их земли все больше интегрировались в Российское государство.

С началом русской революции 1917 года Башкиры оказались разделенными между различными политическими силами и втянутыми в Гражданскую войну в России. Хотя в то время не возникло фактического движения за независимость башкир (башкиры были единственным тюркским народом, добровольно присоединившимся к Советскому Союзу), в конечном итоге советские власти в Москве предоставили башкирам «автономную» территорию в составе Российской республики. Эта территория в конечном итоге стала известна как Башкирская Автономная Советская Социалистическая Республика (АССР), а после распада Советского Союза в 1991 году она стала известна просто как Республика Башкортостан.

РАСПОЛОЖЕНИЕ И РОДИНА

Башкирская территория традиционно включала южный Урал, а также прилегающие степные районы на юге и в Западной Сибири, то есть пересекала воображаемую линию, разделяющую Европу и Азию. Большинство башкир проживает в Российской республике, где 1,2 миллиона башкир составляют чуть менее 30% населения республики. Остальные башкиры в основном проживают в областях и республиках соседнего Башкортостана. За исключением пересеченной местности Центрального Южного Урала, для Башкирского края характерно сочетание вечнозеленых и березовых лесов со степью или степью.Около 40% территории республики занимают леса. Северные части территории Башкирии являются наиболее лесными и получают наибольшее количество осадков, в то время как южные районы часто страдают от недостаточного количества осадков и имеют гораздо более редкий лесной покров. Центральная часть Южного Урала в основном покрыта лесами, а самая высокая точка в Башкортостане — Ямантау, высота которого составляет 1638 м (4900 футов). Большая часть территории Башкирии не обрабатывается и является домом для богатого разнообразия диких животных, особенно в районе Уральских гор, где есть большие популяции медведей, волков, оленей и более мелких млекопитающих и птиц.

Климат Башкортостана резко континентальный с продолжительной суровой зимой и прохладным сухим летом. Средние температуры января составляют от –16 ° C до –14,5 ° C (от 0 ° F до 4 ° F), а июля 18,5–20 ° C (69–72 ° F).

Территория Республики Башкортостан составляет 144 000 кв. Км (56 000 кв. Миль), что немного меньше, чем штат Айова. По данным советской переписи 1979 года, башкиры насчитывали 1 371 000 человек, но составляли менее 25% населения Башкортостана, занимая третье место в этническом составе республики после русских и татар.Считается, что 1,8 миллиона башкир сейчас составляют менее 20% населения республики.

ЯЗЫК

Башкиры говорят на башкирском, который является тюркским языком кипчакской или северо-западной ветви тюркской языковой семьи. Башкирский язык наиболее тесно связан с татарским, тюркским языком, на котором широко говорят татарское население Башкортостана, а также в соседних регионах, и взаимно понятны с ним. Башкирский язык также имеет близкое родство с казахским. Двуязычие типично для сельских башкир, но русский язык является доминирующим языком в городских районах.В северном и западном Башкортостане, где проживает большое количество татар, языковое разделение между башкирским и татарским языками практически исчезло.

Башкирский литературный язык основан на диалектах, на которых говорят на крайнем юго-востоке республики, на диалектах, наиболее далеких от татарского в лингвистическом отношении и наиболее близких к казахскому. Тем не менее, он широко используется, наряду с русским, башкирами для повседневного общения. На башкирском языке издаются газеты и книги, а также радио- и, в меньшей степени, телетрансляции.

Поскольку башкиры — мусульмане, башкирские имена обычно заимствованы из арабских имен, а также из некоторых тюркских. Некоторые общие мужские имена — Äkhmät, Mökhämet, Ildus, и Bulat . Некоторые общие женские имена — Гульнара, Гельфия, и Зухра . Однако русские и западные имена все чаще встречаются и среди башкир.

ФОЛЬКЛОР

Как и другие традиционно скотоводческие кочевые народы Внутренней Азии, у башкир есть богатый фольклорный репертуар, который включает песни, стихи и сказки. Но самый замечательный жанр в башкирском фольклоре — героический эпос. В то время как башкирский фольклор (особенно эпическая традиция) уходит корнями в кочевое прошлое башкир, обращение башкир в ислам в XIV веке привело к включению исламских тем и интерпретаций в башкирский фольклор. Некоторые из наиболее известных эпосов включают Уральский батыр , древний эпос о формировании башкирского народа, и Идхеугей менан Морадхим , который описывает исторические события в Золотой Орде в 15 веке.

Башкирские богатыри традиционно соответствовали героям былин; поэтому неудивительно, что исторические личности, считавшиеся героическими, стали героями героической эпической поэзии. Самым известным среди этих деятелей был Салават Юлаев, башкирский полководец во время Пугачевского восстания 1770-х годов. Юлаев, сам опытный поэт башкирского языка, стал героем большого цикла башкирского фольклора. В советское время он был канонизирован как национальный герой башкир и остается таковым по сей день.Массивная бронзовая статуя советской эпохи в столице Башкирии Уфе является национальной достопримечательностью Башкирии.

Башкирский фольклор хранит богатый мифологический цикл. Помимо мифов о сотворении мира, различные башкирские племена и кланы сохранили мифы о формировании своих групп. В категорию мифов могут также входить исламские легенды, в частности, о пророках и известных суфийских шейхах.

РЕЛИГИЯ

Исторически башкиры были преимущественно мусульманским народом.Обращение башкир в ислам, по-видимому, в больших масштабах началось в 14 веке, с обращением Золотой Орды в ислам. Однако легенды башкирской исламизации довольно многочисленны и широко разнятся, в том числе рассказы об их обращении от рук самого пророка Мухаммеда, волжских болгарских миссионеров или центральноазиатских суфиев, таких как Ахмад Ясави. После распада Советского Союза и отмены советской антирелигиозной политики наблюдается возрождение интереса к исламу и резкое увеличение строительства мечетей в башкирских деревнях. Семьдесят лет советских репрессий против религий, включая ислам, привели к маргинализации исламских знаний и ритуалов в башкирском обществе. Остатки традиционной башкирской религиозной жизни наиболее очевидны в сельских башкирских общинах, особенно среди старшего поколения. Эти исламские обычаи включают чтение Корана, ритуальный пост и паломничество к близлежащим гробницам мусульманских святых.

Традиционные, в особенности башкирские верования имеют не менее глубокие корни, особенно в сельской местности.К ним относятся верования в различных духов, которые, как считается, населяют различные здания и природные объекты, а также в духов-покровителей домашнего скота и амулеты. Однако такие верования часто искусственно отделяются от исламских верований, поскольку духи-покровители часто являются мусульманскими святыми, а амулеты содержат стихи из Корана, а сами башкиры считают свои верования частью единой мусульманской системы верований.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Исторически башкиры отмечали основные и второстепенные мусульманские праздники, наиболее заметным из которых среди башкир является Корбан Байрами (ознаменование суда над Авраамом и его готовности принести в жертву своего сына), который обычно занимает место в начале июня.Исторически этот праздник предполагал жертвоприношение животных и большие общественные праздники. Сегодня Qorban Bayramï — официальный праздник, и люди получают выходной на работе, чтобы расслабиться. Также наблюдаются различные фестивали не строго исламского характера, а соответствующие сельскохозяйственному календарю. Одним из таких фестивалей является Sabantuy (также называемый Habantuy ), или «праздник плуга», который проводится после весеннего посева. Сабантуй праздников сегодня включают игры в стиле пикника.Другой традиционный фестиваль — это клановое и племенное собрание, называемое Yïyïn , которое обычно проводится в начале лета. Раньше на этих сборищах приносили в жертву животных, но сейчас здесь только пиршества, различные игры и танцы. Мусульманский сезон Рамадана большинством башкир не соблюдается строго.

В то время как такие фестивали все еще распространены в сельской местности и рассматриваются башкирами как полностью «башкирские», праздники, официально пропагандируемые в советское время, также широко наблюдаются, особенно в городских районах, где башкиры интегрированы в более крупную, в основном русскую среду. среды.В то время как особенно советские праздники, такие как Первомай и годовщина Октябрьской революции, как правило, игнорируются, широко отмечаются менее политические советские праздники, такие как Новый год (1 января) и День Победы (9 мая).

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Башкиры традиционно соблюдали многочисленные и сложные ритуалы, чтобы отметить основные ритуалы жизненного цикла рождения, брака и смерти. Башкиры считали, что новорожденный особенно уязвим для «сглаза» (qatï küdh) в течение первых 40 дней после рождения, и вокруг его кроватки вешали ряд амулетов.Другой ритуал заключался в мнимой продаже ребенка акушерке в качестве защиты от злых духов, которые могли попытаться причинить вред настоящим родителям. Через 40 дней ребенку дали имя, традиционно мулла. В какой степени эти ритуалы практикуются сегодня, неясно. Домашние роды по-прежнему распространены в сельской местности, но имя обычно дают родители ребенка.

Обряды полового созревания per se не очень хорошо задокументированы среди башкир, но призыв молодых башкир в армию, обычно в возрасте 18 лет, как правило, функционировал как право на половое созревание de facto и de jure .Вступление в ряды вооруженных сил также имело свои ритуалы, призванные защитить жизнь молодого солдата.

Башкирские свадьбы, особенно в сельской местности, традиционно были довольно сложными, включали бесчисленные ритуалы и масштабные пиршества. В прошлом невестам было около 15 лет, а женихам — 18 лет. Сегодня возраст жениха и невесты обычно составляет от 18 до 20 лет. Свадьбы в сельской местности по-прежнему сохраняют старые ритуалы, но городские свадьбы разрешены. обычно исполняются гражданскими властями и соответствуют свадебным традициям русского общества.

Смерть и погребальные обряды у башкир, как правило, были самыми невосприимчивыми к изменениям, вызванным советским и российским обществом. Сегодня, как и в советское время, покойников хоронят на мусульманских кладбищах. Умершего обычно заворачивают в плащаницу и хоронят с надгробием с арабской или башкирской надписью. На третий, седьмой и сороковой дни и в первую годовщину смерти устраиваются поминальные пира. Праздники памяти умерших обычно проводятся во время Корбан Байрами, , когда семьи идут на кладбища и обедают на могиле родственников или читают молитвы.

Межличностные отношения

На первый взгляд межличностные отношения башкир мало отличаются от отношений в российском обществе в целом, и это особенно верно в городских условиях. Однако, особенно в сельской местности, традиции башкирского гостеприимства все же соблюдаются. В традиционном башкирском обществе к гостям относились с большим уважением, и в сельской местности до сих пор принято устраивать изысканные застолья в честь гостей.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

В городах башкиры, как правило, имеют доступ к больницам, хотя качество медицинской помощи в этих больницах в целом оставляет желать лучшего.В сельской местности клиники и врачи могут находиться очень далеко от башкирских поселений, и башкиры, как городские, так и сельские, обычно в значительной степени зависят от традиционных форм медицины, особенно от траволечения.

Большинство городских башкир живут в больших многоквартирных домах. Городским башкирам, как и горожанам России в целом, сложно найти свободные квартиры, поскольку квартиры редко переходят из рук в руки. Городские квартиры редко имеют более двух спален, а во многих случаях состоят только из одной комнаты с общей ванной комнатой и кухней.Квартиры часто остаются без газа и горячей воды по нескольку недель. В Башкортостане телефонные номера присваиваются физическим лицам, а не жилым домам. Чтобы получить телефонные услуги, физическое лицо должно зарегистрироваться, что обычно включает ожидание в очередях и заполнение форм для бюрократического утверждения. Затем человек должен найти кого-нибудь, кто сможет подключить телефонную линию к его или ее дому или квартире.

В сельской местности башкиры, как правило, живут в деревянных домах. В башкирских деревнях обычно есть электричество, но нет водопровода и частных телефонов.Воду обычно берут из колодцев. Типичным традиционным башкирским жилищем является войлочная юрта (tirmä) , которая была традиционным жилищем степных кочевников Внутренней Азии. Это была круглая палатка с конической крышей, построенная из решеток, окружавших длинные деревянные столбы палатки, поверх которых был накинут толстый войлок. Хотя сегодня башкиры уже не используют такие палатки, они сохраняют мощное символическое значение для башкир.

Очень немногие башкиры владеют личными автомобилями, и в результате большинство башкир зависят от общественного транспорта.В сельской местности автобусное сообщение часто нерегулярно, и многие башкиры используют животных, в первую очередь лошадей, для передвижения.

В целом, однако, уровень жизни башкир в целом улучшился с конца 1990-х годов по мере роста российской экономики.

СЕМЬЯ

В традиционном башкирском обществе у большинства мужчин была только одна жена, хотя у богатых башкир могло быть до четырех жен. Однако многоженство, особенно с более чем двумя женами, было очень редким явлением и стало незаконным после 1917 года.Башкирские женщины традиционно работали либо в сельском хозяйстве, либо в городах на оплачиваемой работе. До 1917 года башкирские семьи, как правило, были очень большими: за всю жизнь женщины обычно рожали от 15 до 16 детей. Однако из-за высокого уровня детской смертности, возможно, только четыре или пять детей могут дожить до взрослого возраста. В конце советской эпохи размер семьи у башкир в целом был аналогичен размеру семьи этнических русских в целом, менее двух детей на семью, что намного ниже, чем уровень рождаемости для большинства мусульманских групп в бывшем Советском Союзе.

Башкиры сохранили обширную и разветвленную сеть родственных связей и глубоко укоренившуюся систему клановой и племенной идентичности. Одними из основных башкирских племенных группировок были Усерган, Мин, Кипсак и Бурджан. Племена делятся на кланы и подкланы, и осознание своей принадлежности к кланам и племенам остается на высоком уровне, даже несмотря на то, что различия между этими племенами в советские годы были размыты. После распада Советского Союза среди башкир возникло несколько племенных политических движений.

ОДЕЖДА

На традиционную башкирскую одежду сильно повлияли суровый климат региона, а также башкирские концепции ислама. Традиционная зимняя одежда башкир состояла из длинных толстых шапок, обычно сделанных из меха животных, таких как дикие кошки или лисы. Пальто и куртки также делались из меха диких животных, а также из перевернутой овчины. Также были распространены высокие сапоги из мягкой кожи.

Исламские головные уборы, особенно тюбетейка, когда-то обычно носили башкиры.Женщины обычно покрывали голову платками, а до 1917 года некоторые башкирки также носили платки. Исламские головные уборы до сих пор иногда носят башкирские мужчины и женщины, особенно старшее поколение.

Сегодня повседневная одежда башкир насквозь вестернизирована и ничем не отличается от русской.

ЕДА

Основные продукты питания башкир сегодня состоят из черного хлеба, картофеля, мяса и различных овощей, особенно капусты, лука и свеклы. Традиционные продукты включают колбасу из конины, мед, баранину и ферментированное кобылье молоко (кумыс) .Масштабные застолья — важный элемент башкирской диеты, как по религиозным праздникам, так и по случаю встречи гостей. Особые блюда подаются для особых религиозных праздников, таких как поминальные праздники и жертвоприношения животных.

Башкиры часто едят вак-беляш , круглое тесто с мясом и картофелем, чтобы быстро перекусить. Татары в Башкортостане могут есть уч-почмак , который похож на вак-беляш , за исключением того, что выпечка имеет треугольную форму. Башкиры славятся своим супом кулама , в который каждый кладет то, что ему нравится.Каждый ингредиент готовится отдельно в собственном блюде. Типичные ингредиенты кулама включают конину, лук, лапша (квадратная лапша) и морковь. Каждый кладет в миску то, что хочет, а затем наливает немного бульона. Бульон, который традиционно готовили из конины, теперь обычно готовят из говядины.

ОБРАЗОВАНИЕ

До 1917 года большинство башкир имели доступ к исламскому образованию. Почти каждая деревенская мечеть примыкала к исламской начальной школе (mäktäp) и средней школе (mädräthä) .Хотя доступ к обучению в значительной степени зависел от материальных условий села и энергии имама (лидера общины) села, детей и старшеклассников обучали базовой грамотности на арабском и башкирском языках. Несколько крупных и престижных mädräthäs также располагались на территории Башкирии (в Стерлибашево и Стерлитамаке), и башкирские студенты обычно обучались в крупных центрах исламского обучения как в России (Казань и Оренбург), так и в Средней Азии (Бухара и Самарканд).

После 1929 года исламское образование было фактически объявлено вне закона, а башкирское образование было передано государству. В советское время образование стало обязательным, а высшее образование полностью на русском языке. Башкиры обычно получают одиннадцатилетнее образование, хотя некоторые предпочитают получать высшее образование в университетах столицы, Уфы, или в других учебных заведениях России. В Башкортостане действует неоднозначная образовательная программа позитивных действий, которая поощряет сельских башкир поступать в университет в Уфе.Программа включает систему квот, при которой одна треть студентов должна быть из городской местности (например, Уфы), одна треть — из сел и одна треть — из сельской местности. Среди городских жителей (в основном этнических русских) существует большая конкуренция за поступление в университет, потому что очень многие борются за ограниченное количество мест. Однако в деревнях и сельской местности университет должен активно набирать сотрудников только для того, чтобы выполнить свои квоты. В результате конкуренция за проезд для жителей сел и сельских районов (которые, скорее, будут башкирами) не столь высока.Чтобы поддерживать эту программу, в университете созданы отдельные классы коррекционного обучения. Большинство башкир, окончивших университет, остаются в Уфе в поисках работы, а не возвращаются домой.

В Башкортостане расположены несколько крупных учебных заведений, в том числе Башкирский государственный университет в Уфе, а также ряд технических и педагогических институтов в Уфе и небольших городах республики. Многие башкиры также учатся в крупных городах России, особенно в Москве и Санкт-Петербурге, а также за рубежом, особенно в Турции и Западной Европе.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Башкиры сохранили богатое культурное наследие, и башкирская музыка особенно интересна тем, что сохраняет архаичные традиции Внутренней Азии. Наиболее интересна музыкальная традиция горлового пения (ödhläü) , которая не существует больше нигде в Западной Внутренней Азии, но хорошо известна в Монголии и Южной Сибири. В ödhläü, певец может одновременно воспроизводить две ноты в своем горле. Другой особенностью башкирского пения является то, что оно основано в основном на пентатонической гамме (с пятью тонами на октаву).Особенно характерным башкирским музыкальным инструментом является quray , который представляет собой разновидность язычковой флейты, удерживаемой вертикально. Традиционный башкирский танец также архаичен и обычно исполняется на собраниях и религиозных мероприятиях.

Хотя башкиры хорошо известны своей устной литературой, особенно устной эпической поэзией, башкирская письменная литература, основанная на арабском письме, была хорошо развита до 1917 года. Эта литература включает родословные племен (shäzhärä) , содержащие исторические повествования, а также а также исторические хроники.Башкирская исламская литература также была хорошо развита до 1917 г. и остается практически неизученной. Эта литература была написана как на арабском, так и на тюркском языках; Фактически, значительная часть литературы башкир была написана на арабском языке.

Начиная с 1917 года советские власти поощряли создание формальной башкирской культуры, которая включала литературу в европейском стиле, классическую музыку, классический танец и т. Д. Экономический кризис 1990-х годов и сокращение государственных дотаций учреждениям культуры серьезно повлияли на башкирскую культурную жизнь, от которой она сейчас восстанавливается.

РАБОТА

Экономика Башкир исторически была основана на полукочевом животноводстве, зерновом и смешанном земледелии, а также охоте и собирании лесных продуктов. Сегодня животноводство, сельское хозяйство (в том числе пчеловодство) вместе с промышленным производством, производством нефти и нефтехимии и сферы услуг составляют основу экономики Башкирии.

СПОРТ

Одним из самых популярных видов спорта у башкир, как и у многих других тюркских народов, является борьба.Кроме того, во время башкирских фестивалей довольно популярны скачки как развлечение. Самые популярные зрелищные виды спорта — хоккей и футбол.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Конкурсы, приуроченные к празднику Сабантуй , являются любимым занятием башкир. Одна из таких традиционных игр — это битва подушками между двумя участниками, которые стоят на коротких столбах и пытаются свалить друг друга. Есть также гонки на мешках с картошкой и восхождение на бревенчатый шест (победитель получает приз наверху).Популярным развлечением является нардой , тюркская игра, похожая на шашки, в которую играют на большой доске. Традиционно обычным явлением массовых гуляний были конкурсы импровизированных стихов, известные как айтисы.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Башкиры особенно искусны в ткачестве, особенно шерстяных ковров. Башкирские ковры, как правило, плоские, с простым геометрическим орнаментом. Ремесла в целом по-прежнему широко используются, отчасти для дополнительного дохода, но особенно из-за отсутствия розничных магазинов в сельской местности.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Башкиры разделяют многие социальные проблемы, с которыми сталкиваются в России и других странах бывшего Советского Союза. Это включает рост алкоголизма, преступности, безработицы и бедности. В отдельных районах Республики Башкортостан сельская бедность среди башкир особенно высока. Несмотря на этническое разнообразие Башкортостана, ни одна этническая группа не составляет большинства, и межэтническая напряженность не переросла в насилие. Башкирское движение за полную политическую независимость получает ограниченную поддержку среди башкир в целом.

Самой серьезной социальной проблемой, с которой сталкиваются башкиры, несомненно, является экологическая деградация их республики. Положение Башкортостана как умеренного производителя нефти и особенно наличие нефтехимических предприятий в городах Уфа и Нефтекамск вызвали катастрофическое загрязнение воздуха и воды в регионе. Наиболее опасны высокие уровни токсинов, таких как диоксин, в городах, особенно в Уфе.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

В традиционном башкирском обществе существовало резкое и четкое гендерное разделение с точки зрения разделения труда и социального взаимодействия.До 1917 года как обычное право башкир, так и исламское право регулировали права и обязанности мужчин и женщин, а исламское право становилось все более заметным до большевистской революции 1917 года. Российское законодательство позволяло башкирам использовать исламский закон, или шарихат, для регулирования семейного права и наследования. закон. В частности, он регулировал развод, раздел домашнего имущества и опеку над детьми. Точно так же исламское право допускало раздел имущества, как мужского, так и женского, между наследниками. До 1917 года многие башкирские женщины имели доступ к исламскому образованию.Маленькие мальчики и девочки получали образование вместе, но старшие девочки и молодые женщины получали образование отдельно женщинами, обычно женами деревенского имама. Как и во многих других исламских словах, женщины играли особенно важную роль в чтении Корана. Женщины также активно участвовали в определенных религиозных ритуалах, особенно в паломничестве к местным святыням.

Воспитание детей традиционно в советские времена и с 1991 года, как и особые домашние обязанности, было возложено на женщин. Хотя женщины всегда вносили существенный вклад в сельское хозяйство и животноводство, в советское время, во время и после Второй мировой войны башкирские женщины в большом количестве работали в сфере обслуживания и промышленности и получили более широкий доступ к советскому образованию.

БИБЛИОГРАФИЯ

Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир, XIX – XX . Москва: 1991.

Доннелли, Альтон. Покорение Башкирии русскими . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1968.

Франк, Аллен Дж. Исламская историография и идентичность «Булгар» среди татар и башкир России. Лейден-Бостон: Brill Academic Publishers, 1998.

Руденко, С. Башкирский . Москва-Ленинград: 1955.

Торма, Йожеф. «Магия и наименование у башкиров», Алтайские религиозные верования и обычаи. Будапешт, 1992, 361-369.

Усманов, Х. Ф. (ред.) История Башкортостана с древнеиших времен до 60-х годов XIX т. Уфа, 1997.

— редакция А. Дж. Франка с благодарностью М. Табачнику

Сабантуй 2019 в Женеве — Реальное время

Запомнят ветеранов войны и разыграют билеты на спектакли историка моды Александра Васильева на «празднике плуга» в Швейцарии.

Главный праздник татар и башкир — суббота в Женеве.Здесь ожидается не менее 500 гостей и участников. Борьба куреш, бег на мешках, национальные блюда — все это тоже будет здесь. Конечно, будут вручены интересные призы. Подробнее об отдыхе в самом сердце Европы — в материале «Реального времени».

Праздник плуга в день траура

Сабантуй будет 22 июня в Женеве. Он будет расположен на традиционном месте — в парке Мариньяк. «Праздник плуга» будет проходить на трех языках — в первую очередь на татарском и башкирском, а затем на русском и французском.Организатором Сабантуя является Ассоциация татар и башкир Швейцарии «Юлдаш». Также помощь оказывают Посольство России в Швейцарии, правительства Татарстана и Башкортостана, Казанский туристско-информационный центр. Организации «Танец как Нуриев», «Буратино», «Капитошка», «Русский дом», «Багровые паруса», «Синяя птица», «Ивушка», «Русская Ривьера» и «От Байкала до Лемана» ежегодно поддерживают татаро-башкирскую диаспору в проведении этого праздника.

Учитывая, что Великая Отечественная война началась 22 июня 1941 года, первая часть программы будет посвящена погибшим ветеранам войны.

Среди гостей ждут заслуженные артисты Республики Татарстан, ансамбль народного танца имени Файзи Гаскарова (Башкирия), лауреат международных музыкальных конкурсов Камилла Зилялиева. По сообщению ассоциации «Юлдаш», в программе концерта выступят как артисты из России, так и швейцарцы и соседняя Франция.

Юлдаш Ассоциация татар и башкир Швейцарии является организатором Сабантуя. Также помощь оказывают Посольство России в Швейцарии, правительства Татарстана и Башкортостана, Казанский туристско-информационный центр.Фото: facebook.com

Спортивная программа тоже будет насыщенной. Для тех, кто хочет испытать свои силы и проявить свое мастерство, проводятся соревнования для взрослых и детей. Безусловно, здесь почетное место занимает борьба куреш на поясах, которая, как уверяют организаторы, схожа со швейцарской национальной борьбой. И здесь будет выбран самый сильный мужчина. Также будет бой подушками, гонка за отсосами и другие развлечения.

Гости смогут побаловать себя национальными блюдами. Им предложат традиционный чак-чак, башкирский мед, беляш, шашлык и плов.

Моноспектакль от известного стилиста в подарок

Отметим, что Сабантуй проводится в Женеве четвертый год подряд. И с каждым разом на сайте собирается все больше и больше участников. В 2018 году на фестиваль приехало более 500 человек. С приветственной речью выступил консул, советник Генерального консульства Российской Федерации в Женеве Дмитрий Репков. Другим почетным гостем праздника стал вице-постоянный посол Российской Федерации при ООН Александр Алимов.Кстати, самым сильным человеком Сабантуя тогда стал живущий в Лондоне Айбулат Янтурин из Башкирии.

Причем сюда прибыли не только гости из кантонов Швейцарии и регионов России (в первую очередь, Татарстана и Башкортостана), но и из Великобритании, Италии, Германии, Франции, Испании, Бельгии, Румынии, Молдовы.

Ожидаемое количество гостей в этом году не меньше. А организаторы готовят ярмарку, на которой можно будет приобрести национальные украшения в этническом стиле, головные уборы, традиционные блюда, сувениры и угощения татар и башкир.Кроме того, будут разыграны билеты на моноспектакли известного историка моды Александра Васильева «Секреты домов моды», которые пройдут в Цюрихе и Женеве в октябре.

«Нам нечего делить», — подчеркивает наш собеседник. «Мы все братья и сестры, языки и традиции схожи. И празднуем вместе ». Фото: facebook.com

«Завязываем новые контакты»

Как отмечают организаторы, «для людей, живущих за пределами своей страны, Сабантуй — это больше, чем праздник после весеннего сева».Это возможность сохранить национальную культуру. Ассоциация «Юлдаш» хочет познакомить русскоязычную общину Швейцарии и соседних стран с культурой татар, башкир, их традициями через «праздник плуга».

«Для нас, татар и башкир, это место, где мы встречаемся, общаемся, находим большое количество друзей, заводим новые контакты. Менталитет другой, и при переезде за границу иногда бывает сложно наладить отношения. И здесь мы, люди со схожим менталитетом, находим друг друга », — рассказала корреспонденту« Реального времени »руководитель ассоциации« Юлдаш »Регина Щеголева.

Отметим, что два братских народа — татары и башкиры — часто вместе стоят за границей.

«Нам нечего делить», — подчеркивает наш собеседник. «Мы все братья и сестры, языки и традиции схожи. И праздник делаем вместе. Когда прибыл президент Татарстана Рустам Минниханов, на встрече присутствовали и татары, и башкиры. Он сказал, что мы хорошо поработали и должны объединиться. И мы дополняем друг друга, тем самым обогащая нашу культуру и знакомя с ней других.

Напомним, в прошлом году в Женеву побывал Президент Татарстана Рустам Минниханов. Затем познакомился с местными татарами и башкирами. Об этом визите «Реальное время» уже писало подробно. По оценкам, в Швейцарии постоянно проживает более 150 татар и башкир.

Президент Татарстана Рустам Минниханов в прошлом году побывал в Женеве. Затем познакомился с местными татарами и башкирами. Фото: president.tatar.ru

Сабантуй проводится во многих регионах России и за рубежом. Вместе с Федеральным Сабантуем, который в этом году был в Новосибирске, татары проводят его и в Европе.Так что общеевропейский Сабантуй недавно был в Эстонии (Таллинне). Праздники мирового масштаба раньше были во Франции, Германии, Великобритании и Франции. Местные праздники проходят во многих уголках земного шара, где компактно проживают татары и башкиры.

Тимур Рахматуллин

Коллекционирование Россия Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда

Коллекционирование Россия Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда

Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда, меда Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда, Текст на бочке: «Башкирский мед».Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда.

Мы являемся технологически ориентированной компанией и постоянно открываем для себя новые методы внедрения в кадровый бизнес, такие как собственный портал вакансий, программное обеспечение CRM, система генерации лидов и т. Д. Звоните 9870319133

Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда

Купить HXYOO Обувь для бальных танцев для женщин Salsa Latin S01 и другую обувь в, измененные или измененные размеры предметов не подлежат возврату. Это уникальный процесс окрашивания на водной основе, при котором изображение становится постоянной частью одежды.Эластичный браслет с регулируемым ремешком на запястье обеспечивает плотное прилегание, мы можем вернуть вам деньги, за исключением платы за доставку, Купить мужскую деловую дорожную сумку MATCHANT Мужская сумка через плечо Мужская сумка через плечо Ретро кожаная дорожная сумка Кожаная ручная сумка большой емкости 36-55L Повседневная многофункциональная дорожная сумка (36-55L) ( Цвет: Коричневый): Сумки для путешествий — ✓ Возможна БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА для соответствующих критериям покупок, допускается отклонение в размере на 1-3 см. Эти формы бывают трех размеров: квадратной и круглой на выбор. Назначено Sterling Seal & Supply KP-16x25x2x6. Отличное состояние — новые с бирками.Я связала этот детский комплект из мягкой шерсти (100% акрил. Чтобы ПРОСМОТРЕТЬ следующую фотографию в каждом списке), удобно носить в любое время года и отлично сидеть. Размеры сумки (без ремня): ширина 22 см и высота. 14 см. Очаровательный способ представить самую символическую и непреходящую часть вашей свадебной церемонии. Доступен в белых или черных спичечных коробках. Важное примечание: трусики случайным образом выбираются из нашей коллекции нижнего белья, которая постоянно обновляется. Двигайтесь и проявляйте творческий подход в обучении.Тонкий внешний вид не должен вводить вас в заблуждение — профессиональная производительность не ставится под угрозу, идеально подходит для ваших родственников и друзей, которые любят играть в игры. СЕНСОРНЫЙ ЭКРАН и, кроме того, у него потрясающая подсветка экрана, что делает гаджет отличным для ночного времени, Kit Essentials Emergency Charger Power Bank 2000 мАч: Электроника. Стерлинговое серебро доступно с шариковыми шпильками 3 мм или 4 мм.

Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда

Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда.Надпись на бочке: «Башкирский мёд» .. Состояние: Новое: Совершенно новый, неиспользованный, неоткрытый, неповрежденный предмет (включая изделия ручной работы). См. Список продавца для получения полной информации. Просмотреть все определения условий ： Страна / регион производства: ： Российская Федерация ， Тип: ： деревянная бочка для национального башкирского меда ，。

Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда

Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда

# 383 ВОЗДУШНАЯ БРИГАДА ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ АРМИИ США, Стеклянное украшение «Лучший друг Старого Света» Бесплатная доставка Новинка, 2003-PL Proof-Like $ 1 Loonie One Dollar ’03 Canada Coin UNC BU W-Mark Winnipeg, Cooler Coora Final Form Dragonball Z Bandai FiguartsZERO LEGIT *, Креативная модная многоцветная школьная офисная ручка со стразами, шариковая ручка.1966 SS 396 CHEVELLE Chevrolet Super Sport номерной знак 66 Chevy маслкар, антикварное серебро Nasa Space Launch System Sls Orion Rocket Pin от Winco, аниме Akatsuki no Yona Двусторонняя наволочка 154, наклейка tokidoki Latte. X-Factor 1986 серия № 94 с карточками рядом с монетным двором комиксов, • ЩИТ • НАБОР ИЗ ДЕВЯТИ НАКЛЕЙКОВ • ДЛЯ ВАШЕГО ЗНАЧКА БЕЗОПАСНОСТИ • АГЕНТ КУЛСОН •. Ограниченная серия Windows of Magic pin Алиса в стране чудес WOM. Винтажный кухонный инструмент для ледоруба из нержавеющей стали, деревянный металлический чехол и.ГАЗ / МАСЛО..Richfield Texaco Sunoco White Rose и т. Д. 6 магнитов на холодильник. 5 В 1 МОЛОТОК И ОТВЕРТКА ДЕРЕВЯННАЯ РАБОЧАЯ ПЛОСКАЯ ТВЕРДАЯ ЛАТУНЬ. Истребитель P-47 USAAF WW2 The Syracusan 8×10 Nose Art Photo 352nd FG RAF Bodney. Модель самолета Air Indonesia Citilink Airbus 320 A320 Airlines из сплава 16см. Розовый Murex Shell Beach Cottage Decor Отшельник Морская ракушка. Медаль кампании «Индийские войны». День мертвых САХАРНАЯ МАСКА-ЧЕРЕП настенный декор Dia de Muertos GREEN Peru large. Балийский летающий поросенок, поросенок, орнамент, резьба по дереву, ручная роспись, Балийское народное искусство, топы 2019, Звездные войны, ESB, черно-белый концепт-арт # CA-10 Мастер-джедай Йода,

Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда
Текст на бочке: «Башкирский мед».

Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда

Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда

Наш широкий выбор элегантен для бесплатной доставки и бесплатного возврата. Будьте готовы стильно не только в офисе, но и за его пределами в этом блейзере с универсальными рукавами с завитками. 【Материал】 Изготовлен из высококачественного этиленвинилацетата. Эта майка станет отличным подарком или надеть себя. Потрясающие ювелирные украшения с бриллиантами высокой моды и стиля отлично подходят для любого случая. Отличная идея для дополнительной сумки в сумку для багажа.Мужские трусы-боксеры с принтом на заказ, нижнее белье Shine For You. Вы можете использовать чистящий раствор из теплой воды и мягкого мыла. Купите Allthelynic Summer The Life Aquatic со Стивом Зиссу, Биллом Мюрреем, регулируемая бейсболка с 5 графическими изображениями для мужских кепок синего цвета: покупайте лучшие модные бренды Skullies & Beanies в ✓ БЕСПЛАТНОЙ ДОСТАВКЕ и возможен возврат при определенных покупках. эти ботинки соответствуют униформе (AR 670-1) и произведены в Америке, а стабильность для вашей лучшей игры на корте, 100% ГАРАНТИЯ ВОЗВРАТА ДЕНЕГ — если у вас есть какие-либо проблемы с продуктом — мы очень рады предоставить возврат или замена, Пакет: Другие аксессуары не включают, Футболки с надписью для маленьких мальчиков + брюки с полосатым принтом + шляпа, Наш широкий выбор элегантен для бесплатной доставки и бесплатного возврата, бирки для подвешивания и карточки обслуживания клиентов, Номер модели товара: ILoveHeartCeredigionNI, со свободой выбора любого трения, которое вы пожелаете.Ajusa предлагает самый большой в мире спектр европейских и азиатских приложений и предлагает отличное покрытие для европейских и азиатских автомобилей в США. Также обратите внимание, что комплекты доступны в версиях «Chrome» или «Blackout», чтобы индивидуально адаптировать их еще больше. . Справа: Step Rails — ✓ БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА при подходящих покупках. WAC является лидером в области твердотельного освещения, и продукция неизменно обеспечивает превосходные характеристики. на кухне или на стене, поэтому мы поставляем как шурупы, так и анкеры, чтобы сделать работу быстрой и легкой.ArtVerse Katelyn Smith Двусторонняя печать из хлопкового твила 26 x 26 футов с потайной молнией и вставкой Подушка Wisconsin Outline: Дом и кухня. и все, что вам нужно, под рукой. Защитные очки Metaliks модернизируют внешний вид безопасности за счет высокой плотности покрытия для дополнительного покрытия.

Сувенирная деревянная бочка для национального башкирского меда

ЖЕЛЕЗНЫЙ ЧЕЛОВЕК ~ 126 ОБЛОЖКА 16×20 ПОСТЕР КОМИКСА Marvel Джон Ромита-младший Лейтон. 5985-01-183-9462 Антенна военной базы NSN AB-1284 / VSQ-1 I, Рождественский коврик для мыши с красной снежинкой ирландского сеттера Hot Pad или Trivet.Custom Autumn Path Stripe Fall LINER для корзины рецептов Longaberger, 16 коробок SB50 BCW Slider из 2 предметов 50 CT вмещает 50 карт, ** Legit ** One Piece Tony Tony Chopper Marshmallow 16 » Jumbo Stuffed Plush # 52711, Disney Parks Happy Valentine’s Day Новинка 2020 года, плюшевая кукла с бирками. JINHAO 1200 Черный цвет Восточный дракон 0,7 мм перо Бизнес-офис Роллер, Neverland Премиум Фигура из SEGA обещания Статуэтка 16 см Emma kawaii милое аниме, Gloucester Township EMS Alliance Patch Нью-Джерси, штат Нью-Джерси, Персик, лунный камень, драгоценный камень, ручная резная чаша, Рейки, балансирующий красивый подарок.Комплект резиновых колец для пинбола Midway Bugs Bunny’s Birthday Ball 1991 Bally. Покемон Пикачу с фигуркой «Отношение», рождественское украшение G, электрическая шлифовальная машина из алллояного металла, дробилка, табачный дым, пряность, трава, Мюллер B XI, Hellblazer # 12, вариант DC Comics Rebirth. Satin Easton 5-Pc Oneida Place Setting, РАМА ДЛЯ ЛИЦЕНЗИОННОЙ ПЛАСТИНЫ KING COBRA ХРОМ VIPER SNAKE L444. ЗВЕЗДНЫЕ ВОЙНЫ 50 ТЕРРИ ДОДСОН 1: 150 ИНСЕНТИВНЫЙ ВАРИАНТ NM, KANDAHAR WHACKER © ГЕРМАНСКИЙ Бундесвер SP OPS крючок / петля 2-INSIGNIA SET НАТО ISAF. New Holland 1890 1895 Каталог запчастей дилера кормоуборочных комбайнов DCPA6.

День в Давосе — музыка, танцы, фигурное катание и многое другое: Новости: Континентальная хоккейная лига (КХЛ)

Всемирные игры КХЛ — это больше, чем просто хоккей. Это шанс навести мосты между хоккеистами в России и Европе, познакомить не только с лучшими игроками и командами лиги, но и с городами и регионами, которые они представляют. И, конечно же, это шанс для наших хозяев принять участие в празднике.

Вкус меда

Любой, кто побывал в Башкортостане или Татарстане, заметит огромную гордость за местную кухню и гостеприимство.Неудивительно, что обе команды сделали это центром своей деятельности в преддверии матча в понедельник.

Для Салавата Юлаева все дело в меде. Башкирский мед высоко ценится и является ключевым ингредиентом Чак-Чака, столь любимого угощения, которое вдохновляет на трофей, разыгрываемый двумя командами. Поэтому имеет смысл открыть киоск, где можно попробовать самые сладкие башкирские продукты для фанатов, приезжающих на Eisstadion Davos. Также стоит обратить внимание на древнюю культуру: традиционная башкирская юрта будет установлена ​​за пределами арены (если позволит погода).Кубок Чак-Чак также демонстрируется фанатам, которые хотят сделать уникальную фотосессию с трофеем.

Между тем «Ак Барс» является действующим обладателем Кубка Чак-Чак после победы во встрече на прошлой неделе между этими командами. Так что татарской команде есть смысл раздавать сам Чак-Чак в отдельной зоне гостеприимства, созданной клубом в фойе. Девушки в традиционных татарских костюмах будут обслуживать толпу, а музыкальное отделение разъездной службы поддержки «Ак Барс» устроит шоу.

Создание песни и танца

Конечно, это не единственный музыкальный вклад в мероприятие. Поклонники Салавата Юлаева, как известно, носят свой барабан на всех аренах КХЛ. Теперь он приезжает в Давос, и у болельщиков есть шанс показать его в Швейцарии в компании приехавших ультрас из Уфы.

Все девушки представляют международный Schlittschuhclub Davos, и сегодня они будут кататься с флагами своей команды перед основным событием.

Кроме того, группа из 20 юных хоккеистов присоединится к звездам КХЛ на льду в почетном карауле перед началом игры. Юноши представляют Давос до 9 и 11 лет.

Товарищеский матч

Нет такого понятия, как «товарищеский матч» между соперниками «Зеленого дерби». Но атмосфера на тренировочном катке должна быть более дружелюбной в период подготовки к игре, поскольку клуб болельщиков ХК Давос отправляет команду играть с гостями в «Ак Барс».

Тем временем талисманы обоих клубов будут играть свою роль в создании настроения для большой игры, выходить на арену, встречаться с фанатами и помогать запечатлеть эти особенные воспоминания.

Все это добавляет к отличному дню хоккейных развлечений в особом историческом месте в самом сердце Швейцарских Альп. А по мере приближения игрового времени из Давоса будет еще много чего интересного.

Утренний конек

Утром обе команды впервые вышли на лед, ощутив момент, находясь в обнадеживающей атмосфере Давоса.

Джастин Азеведо, нападающий Ак Барс:

— Green Rivalry — одна из лучших игр, в которые я когда-либо играл. Очень ждем новых соревнований, которые должны устроить на этом катке. Надеюсь, что мы смогли забить много голов. Здесь большой лед, много места для катания и розыгрыша. Нам нравится эта поездка, утром мы замечаем пейзаж со снегом, горы. Где поиграть во Всемирные игры КХЛ? Я выберу Дубай! В Португалию я мог бы пригласить всю свою семью.

Дмитрий Квартальнов, главный тренер «Ак Барс»:

— Давно играл за ХК Давос на Кубке Шпенглера.Была особая атмосфера, арена полная, все дышит хоккеем. Мы надеемся, что сегодняшняя игра будет полна сражений и персонажей.

Никита Сошников, нападающий Салават Юлаев:

— Хорошо поменять местами. Я чувствую горы на тренировке, после двух-трех упражнений было тяжело дышать, поэтому сегодня нужно играть короткие смены. Это должна быть особая игра — Давос, Зеленое Дерби.

Алексей Семенов, защитник Салават Юлаев:

— Хорошая идея показать наш хоккей в Швейцарии.Желаю, чтобы в наших клубах было больше таких игр. Я играл девять лет назад за СКА, и мы выиграли Кубок Шпенглера, так что приятно вернуться в эти места.

Путешествие по Южному Уралу. Часть III. Оренбург

Вокзал Оренбург

Я был удивлен, что не нашел Оренбург в путеводителях, таких как «Одинокая планета по России». Конечно, это далеко от основных туристических маршрутов и 900 от Транссибирской магистрали.Но если вам довелось попасть на Южный Урал, обязательно стоит посетить Оренбург. Город с населением около полумиллиона человек неофициально называют азиатской столицей России. Когда-то он был столицей Киргизской Автономной Советской Социалистической Республики, но в 1925 году остался в России. В 1938-1957 годах город назывался Чкалов по имени известного русского летчика, никогда не жившего в Оренбурге.

Мост через реку Урал в историческом центре Оренбурга отмечает границу Европы и Азии.

Оренбург был построен как крепость на реке Ор на границе России и Казахстана в 1734 году. Город гордится тем, что в нем мирно проживают представители более 100 национальностей. Признаки интернациональной дружбы можно увидеть повсюду. Самым интересным местом в городе является так называемая Национальная деревня. Это пешеходная улица с 10 домами-музеями по обеим сторонам, представляющими культуру и традиции 10 основных национальностей Оренбурга.

Здесь можно зайти в украинский дом с соломенной крышей, поселиться в деревянном доме татар, отдохнуть в казахской юрте, станцевать национальные танцы с белорусами или полакомиться башкирским чак-чаком с медом.Кстати, в каждом доме-музее есть ресторан с национальной кухней!

Нам очень понравился Губернаторский музей, особенно зал золота сарматов.

В 1986 году группа студентов Башкирского университета в Уфе обнаружила несколько курганов (курганов) в 100 км от Оренбурга. Во всех могилах было много золота. В частности, один курган был могилой богатой сарматской женщины-воительницы. Повсюду были разбросаны золотые монеты и украшения из чистого золота.Все произведения датируются IV-II вв. До н. Э. и все еще в очень хорошем состоянии.

фото Башкирского ТВ

Орнаменты имеют в основном иранское влияние. До сих пор не ясно, сделали ли их кочевые племена сарматов сами или, возможно, забрали их в качестве трофеев.

Хотя большая часть находок экспонируется в Уфимской Академии наук, часть коллекции, включая сокровища могилы богатой женщины, осталась в Оренбурге.Экскурсовод сказал нам, что в зале «Золото сарматов» фотографировать нельзя, но, если подумать, «ничего страшного, если вы сделаете это быстро»

Какой сувенир можно привезти из Оренбурга? О знаменитых оренбургских шалях знают по всей России. Шали тонкой вязки также известны как шали для обручальных колец, потому что даже большие шали настолько тонкие, что их можно протянуть через обручальное кольцо.

Уличный рынок Оренбургских платков

Шали стали известны в России в 18, ^и годах, когда русские аристократы заметили, что местные татарские и башкирские деревенские женщины делают красивые и очень теплые шали из шерсти оренбургских коз.Из-за сурового климата уральских степей шерсть козлов очень тонкая, мягкая и тонкая. Попытки развести оренбургских коз в Европе потерпели фиаско — животным нужен климат Южного Урала.

В Оренбурге множество магазинов шалей, и все, кстати, шьют вручную !. Некоторые магазины очень навороченные и больше похожи на музеи. В одном из них мы даже могли провести фотосессию в традиционных русских костюмах.

Цены на шали от 1000руб до 50 000 в зависимости от размера и произведения искусства.Если шаль стоит менее 1000 руб., Скорее всего, она сделана на машине из синтетической шерсти.

Подобные сообщения:

Танцовщица и танец

Рудольф Нуриев: Жизнь
Джули Кавана
Пантеон, 782 страницы $ 37,50

В АПРЕЛЕ 1962 года Рудольф Нуриев был осужден по советской статье N43 за государственную измену. Предатель номер 50 888 не присутствовал, чтобы защитить себя от обвинений, которые возникли в результате его драматического бегства на Запад в аэропорту Ле Бурже в Париже годом ранее.Судья принял во внимание доказательства предыдущей хорошей репутации Нуриева, и он был приговорен к семи годам лишения свободы, а не к казни. Русские друзья Нуриева вздохнули с облегчением. Некоторые думали, что он может даже вернуться.

В то время Нуриев находился в Лондоне, не думая о подобных вещах, и вносил последние штрихи в свою автобиографию, которая была опубликована на английском языке позже в том же году. Он неизбежно содержал его собственный рассказ о драме в аэропорту, который, как мы теперь знаем, был явно приукрашен множеством подробностей.Там также был обязательно обработанный набросок его воспитания в Уфе, большом советском городе в преимущественно исламском регионе Башкир, но, в любом случае, в глуши, его отчаянной борьбе на протяжении всей юности, чтобы реализовать свою мечту и стать танцором, и затем учится у Кирова в Ленинграде (Санкт-Петербурге). Нурееву, конечно же, пришлось использовать ловкость рук, чтобы защитить оставленных им друзей и знакомых, большинство из которых он больше никогда не увидит.

Позже танцор пожалел о элементе высокомерия, когда он записал свою жизнь в 24 года (он также умудрился ошибиться во многих деталях в бестселлере, включая, что удивительно, дату своего побега). его, должно быть, посоветовали сделать лучше всего. Мемуары казались быстрым способом справиться с постоянными приставаниями со стороны СМИ. Сенсационная история его бегства была одной из самых ярких картин холодной войны; это совпало с новостями о потрясающих выступлениях в Париже, которые провозгласили его танцевальное превосходство.

Нуриев стал мировой сенсацией так быстро, что средства массовой информации просто не могли за ним угнаться — как, впрочем, и некоторые из его партнеров по танцам, одному из которых Нуреев, как известно, позволил рухнуть на землю. «Она должна помочь мне, а она не помогала», — парировал он. «Я не собираюсь ее тащить». За этим инцидентом кроется тот факт, что — за единственным возможным исключением конкурентного партнерства с гораздо более старшей Марго Фонтейн в Королевском балете в Лондоне — Нуриев произвел революцию в балете, поставив на первое место мужское исполнение, а именно свое собственное.

Этот революционный шаг последовал за десятилетиями, в течение которых балетное искусство концентрировалось на возможностях, предоставляемых балериной. Вацлав Нижинский, единственный в истории балета артист-мужчина, претендующий на соперничество с легендой Нуреева, действительно впервые развил — и феминизировал — потенциал мужчин в исполнении. Однако раннее прекращение карьеры Нижинского сочеталось с неудачей и / или нежеланием более поздних хореографов развивать эти инициативы. Нурееву, возможно, не терпелось поработать с Джорджем Баланчиным, но Баланчин сказал: «Балет — это женщина.Таким образом, ему пришлось практически с нуля начать превращение балета в искусство, ориентированное на мужчин. Здесь технологии играют решающую роль в создании легенды или наследия. История не оставила нам ничего из спектаклей, прославивших Нижинского, но у нас есть почти все, что построило карьеру Нуриева. (Мало того, что Нижинского не снимали; обозначения хореографии в его время были настолько рудиментарными, что большая часть его стиля остается предметом обоснованных предположений.)

Так же, как Нуриев стал обращаться непосредственно к своей массовой аудитории и игнорировать придирки критиков, он также видел в мемуарах метод обхода СМИ.Он тоже хорошо бы на этом заработал. В этих деньгах он действительно нуждался в 1962 году. Бегство, хотя и известный, он внезапно стал безработным и в какой-то степени безработным, поскольку известные компании на Западе не могли принять беглеца, не теряя своих близких и прибыльных отношений как с Кировскими, так и с Кировскими. Большой. Первое положение Нуриева как танцора — в компании Жоржа де Куэваса — было очевидным упадком; его сверстники на сцене были компетентными — едва ли — и постановки строились на скудных средствах.

Тогда у него было мало времени и меньше терпения с журналистами. Приятно узнать о его поведении, когда Энди Уорхол взял интервью у него, когда его спросили: «Какого цвета твои глаза?» и он ответил: «Интервью отменяется». Однако было два заметных исключения: Найджел и Мод Гослинг, которые вместе писали о танцах для лондонской газеты Observer под подписью «Александр Блэнд». Его собственный английский по-прежнему оставался плохим, поэтому Нурееву, должно быть, значительно помогли идиоматическая речь Гуслинги, которые вскоре стали его приемной лондонской «семьей».«Блэнд» считается редактором мемуаров и представляет собой введение.

Мемуары Нуриева были заменены рядом биографий после его смерти в 1993 году. Тем не менее, книга Джули Кавана «Рудольф Нуриев: Жизнь» — плод более чем десятилетних исследований — вероятно, должна стать последним словом по этому вопросу, исправляя многие заблуждения о нем. более ранние книги. (Конечно, не будет.) Книга Кавана, однако, не для случайного фаната: она примерно в десять раз превышает объем автобиографии Нуриева.Учитывая эту огромную деталь, повествовательный поток не всегда прозрачен. Однако Джон Кэри, профессор английского языка в Оксфорде, рецензируя работу, написал необычное осуждение — не только книги Кавана, но и самой идеи вообще серьезно относиться к балету:

Словесное описание балета сводится, по сути, к длинным и точным отчетам о том, куда люди кладут руки и ноги, и это имеет серьезные ограничения для чтения. Кроме того, балет бессмысленен по сравнению с другими искусствами — такими же бессмысленными, как, скажем, футбол, — и это ограничивает то, что о нем можно писать.Несмотря на обилие деталей и грандиозный размах повествования, книга Кавана на всех 800 страницах не содержит ни одной идеи, то есть ни одной новой или интересной мысли о физической или метафизической вселенной. Невозможно представить себе биографию писателя, художника или ученого, о которой можно было бы сказать. Но с балетом этого трудно избежать, и интеллектуальным следствием этого является воющая пустыня, охваченная бурями пустяков, скандалов и светских сплетен.

Это ужасно ошибочный и обывательский ответ, но Кэри есть, что сказать. Нуреев как субъект по своей сути недостойен, потому что он «беззастенчиво эксплуатировал, используя людей как ступеньки, а затем отбрасывая их». Существует явное неодобрение сексуальности Нуриева, хотя Кэри выражает это скорее как его нетерпеливость и неверность, чем его влечение к мужчинам: «Некоторые из его краткосрочных партнеров обнаружили, что все, что он хотел, — это« механический »секс без личного участия.«Я сказал ему, что он должен нанять робота», — возразил один из них. Он все больше тяготел к анонимным встречам в общественных туалетах, нью-йоркских банях и других местах для круизов для геев ». Я подозреваю, что на этом этапе Нуреев привлекает многих читателей. Более того, идея о том, что биографии процветают за счет доброты своих подопечных, конечно, смехотворна.

В мемуарах Нуриев, который на протяжении всей своей жизни занимался всеми видами искусства, назвал трех своих любимых художников: Достоевский, Скрябин и Ван Гог (сославшись на «щедрость и жестокость», которые он обнаружил во всех трех).Неплохо для 24-летнего парня, который почти не имел формального образования. Его часто ассоциировали с поп-культурными движениями 60-х из-за кожаной кепки, богемной одежды и фирменной стрижки. Однако Нуриев не доверял всему, что он подозревал в уловке, и он олицетворял широко проявляемую российскую тенденцию хвалить только высокое искусство. Тем не менее, Отис Стюарт, которого вскоре станет больше, готовит обед из Нуриева, обедающего с Миком Джаггером, и сразу же размышляет о сексуальной связи: «Можем ли мы поговорить четырьмя невероятными губами в одной постели?» Кавана исправляет это впечатление, отмечая, что Нуриев счел певца «до смерти скучным» и что встреча зашла в тупик.Не исключено, что Rolling Stone так и не остановился. (В главе, которую Стюарт назвал «Великий гей-миф:« Я спал с Нуриевым », есть поразительное противоречие»). Наконец, он решает, что такие истории в основном не мифические: «Если количество завоеваний, возможно, преувеличено. , это не очень, как подозревают. »)

Нуриев ничего не слушал, кроме классической музыки, и когда он больше не мог танцевать, он начал карьеру дирижера. Здесь снова проявляются культурное высокомерие и снобизм Кэри.Похоже, он не выносит мысли о том, чтобы новичок из ниоткуда самосовершенствовался — или делал это в основном на собственных, заочных условиях. Относительная сдержанность Нуриева в отношении литературы, которую он поглощал, например, заставляет профессора кричать:

Однако остается неясным, сколько он на самом деле читал, и она [Кавана] не записывает ничего из того, что он сказал о книгах. Он искал отражения самого себя в литературе и был убежден, например, что он и Байрон были родственными душами, несмотря на то, что он едва мог говорить и не мог закончить Чайльда Гарольда.Ближе к концу жизни его заинтриговала идея, что он может быть потомком сатаны Милтона. Это, конечно, было дико самовосхвалением, и заклятый злодей Милтона был бы возмущен, если бы обнаружил, что он связан с грешниками простого артиста балета. Тем не менее, в своем признании сущностного эгоизма сатаны и его собственного эгоизма, он показывает более точное восприятие, чем любые другие его литературные комментарии.

«Простая балерина»? Можно представить себе поверхностное презрение Нуреева к насмешкам в курсовой работе Кэри.Во всяком случае, Нуриев был не литературоведом, а танцором, чье владение техникой и рекордно долгая карьера требовали постоянного обучения наряду со всеми невыносимыми требованиями ремесла. Просить его во всех случаях проявлять интеллектуальную заинтересованность в книгах — все равно что ожидать, что наставник по литературе приедет и выиграет родео.

КАВАНАГ получил огромную выгоду от политических изменений в России, которые позволили гораздо большему количеству тех, кто знал танцора, выступить с момента его смерти.(Помогает то, что у такого количества танцоров необычно долгая жизнь; когда Нуриев снова вышел на кировскую сцену в 1989 году, ему аплодировала столетняя Анна Удельцова, его первый наставник в Уфе.) Сама обученная танцовщица, — рассказывает Кавана. сочувствие к ее рассказу о часто ужасающем детском поведении Нуреева. Она не извиняет и не судит, но напоминает нам о трудностях карьеры, подобной его, на пике его карьеры и после нее. Бывают долгожители и случайные неудачи в расстановке акцентов, но эта книга ближе всего подходит к объяснению татарского гения, который был, как знаменитый высказывание Уинстона Черчилля о России, «загадкой, окутанной тайной внутри загадки.”

Некоторые из наиболее сложных мест, которые покрывает Кавана, связаны с вопросом о сексуальности Нуреева. Во время их партнерства он и Фонтейн поразили многих, в том числе близких, как предмет. Кавана склонен дискредитировать эту идею, хотя Нуриев, конечно, иногда занимался любовью с женщинами, в том числе с Ксенией, женой его любимого репетитора танцев в Кирове Александра Пушкина. (Нуреев позже провозгласил ее «великолепной в постели», но также отметил, что она «больше походила на боксера, чем на танцовщицу.Столь же очевидно, что он сильно отдавал предпочтение мужчинам в сексуальном плане. Осмотрительность, жизненно важная для гомосексуалистов в сталинской и постсталинской России, означает, что мы ничего не можем знать об эротическом пробуждении Нуреева там — если оно вообще произошло. Его сверстники всегда утверждали — даже сейчас, когда осмотрительность не нужна, — что до его бегства Нуреев вообще не имел сексуального характера; он только танцевал.

Таким образом, замечательно обнаружить множество намеков и самонадеянности, которые характеризуют худшую книгу о танцоре, Perpetual Motion Отиса Стюарта, которая принадлежит к тому поджанру биографии знаменитостей, «документальному фильму излишеств».Эта биография, опубликованная сразу после смерти Нуриева в связи со СПИДом, была явно задумана, чтобы извлечь выгоду из дурной славы этой причины смерти. СПИД талисманом отражает обычные предполагаемые характеристики, которые делают его начало «неизбежным»: склонность к риску, широко распространенный фатализм, недовольство своим гомосексуализмом, сексуальная пассивность и безудержный эксгибиционизм.

Кавана, тем временем, более сухо наблюдает, как известность Нуриева на Западе совпала с сексуальным раскрепощением геев, и отмечает, где это возможно (редко), чем, по-видимому, был ее объект.В конце концов, вряд ли было необычным — несмотря на такие растущие возможности — для геев потакать себе довольно скрытно, и хотя Нуриев был настолько «не в себе» для своего возраста, насколько это было возможно, он хотел, чтобы его движения не отслеживались по другим понятным причинам ( КГБ). Стюарт, однако, приводит явно личный рассказ о том, как танцор поднимается по лестнице в печально известном парижском гей-баре Trap. Он предался толпе недоверчивых посетителей, которые последовали за ним в заднюю комнату, утверждает Стюарт, — хотя, по-видимому, он не последовал за ним? Возможно, он мог слышать то, чего не мог видеть.Это было в начале 1980-х, «когда секс еще был глаголом», как странно выразился Стюарт. Взглянув на эту историю, Кавана делает единственное упоминание о Вечном движении — хотя, если она сомневается в ее источнике, она не заявляет об этом.

Если Кавана уклоняется от документирования или размышлений о точных сексуальных вкусах Нуриева, Стюарт делает это бесстрашно: «Существуют две школы мысли о том, какую позицию предпочел Нуриев в действии. Во-первых, Нуриев, как вспоминает ветеран той эпохи, был заинтересован просто посеять семена, а не получить их; во-вторых, полная противоположность, что Нуриев был, по словам писателя Джоэла Родхэма, «известным мазохистом».Эти два тезиса преподносятся как несовместимые, хотя, конечно, многим мужчинам-геям тогда, как и сейчас, нравилось испытывать различные сексуальные роли и чередовать их. Нуреев практически признал суть дела в одном нетипичном отступлении: «Я знаю, что значит заниматься любовью как мужчина и женщина». Эпидемиологи утверждали, что этот факт способствовал очень быстрому распространению ВИЧ и СПИДа. Целый ряд оппортунистических инфекций поразил Нуреева с конца 70-х годов, в том числе один жестокий приступ пневмонии, что позволяет предположить, что он заразился вирусом на ранней стадии.По крайней мере, один более поздний партнер, Роберт Трейси, умер от синдрома и в частном порядке утверждал, что танцор заразил его: «Вы знаете, что это возможно, учитывая тот вид секса, который у нас был».

На самом деле, Стюарт неоднократно описывает сексуальность Нуриева в терминах голодной пассивности и даже интерпретирует власть Нуриева на сцене с точки зрения привлекательности его задницы. Неназванный «ветеран» соратник признает, что Нуреев любил отодвинуть на второй план своих сверстников: «Рудольф делал то, что регулярно делал, когда на самом деле не танцевал, но думал, что танцующий танец был менее чем интересным.Он выходил на сцену, поворачивался к публике спиной и поигрывал задницей. Это срабатывало каждый раз ». Возможно. Что касается его выступления, одна из теорий, безусловно, будет заключаться в том, что Нуреев акцентировал его женские аспекты в ответ на постоянно растущие легионы фанаток — не столько для того, чтобы оттолкнуть их, ни даже чтобы соблазнить зрителей-мужчин. Вероятно, это вообще не было сознательно. Однако Кэролайн Соутер вспоминает, как Нуреев сетовал на то, что «всегда женщины, а не мужчины» дарят розы у входа на сцену.

Но если мы собираемся нечестиво говорить о чувственной привлекательности балета, тем не менее верно и то, что многие зрители были зациклены на другом атрибуте Нуреева.Этот был фронтальным. Он, как известно, гордился своим размером члена, и обтягивающие костюмы, которые он настаивал на себе, делали все, чтобы это подчеркнуть. Нуреев обычно приглашал рабочих сцены и других людей — обычно женщин — в свою гримерку обнаженными, глядя на них сверху вниз. В мемуарах Саутера есть яркое описание именно такого момента. Она открывает дверь и встречает Нуреева, «стоящего за черным освещением», «его руки… протянутые, спрашивают меня». В свои 42 года танцор, тем не менее, своим физическим совершенством напоминает Саутера Давида Микеланджело.Возможно, как и Дэвид, Нуриев олицетворяет силу, воплощенную в парадоксальной неполноценности — или вопреки ей. Ибо Саутер отмечает, что она выше его. Тем не менее, все сочетается, чтобы предложить видение силы, размера и силы:

Невозможно не смотреть на него целиком, не принимать во внимание его все, и я знаю, что это именно то, что я должен делать. Он немного ниже меня. Его кожа бледная, почти сияющая. Это самое красивое тело, которое я когда-либо видел. У него широкая грудь, каждая мускулатура очерчена, вырезана, проработана, настроена, с тонкой талией.Его руки мускулистые, элегантные и заканчиваются жилистыми плечами. То, что он мужчина, не вызывает сомнений. Не может быть никаких сомнений. У него огромные бедра по сравнению с его тонкой талией и большие икры, которые заканчиваются узловатыми, сухокожими, широкими, крестьянскими ступнями. Его большие пальцы ног загибаются внутрь, чтобы опираться на пальцы других ног. В нем нет ни одного дюйма, который не был бы создан для цели, для работы и для наблюдения.

Нуриев полностью сконструировал сам. По словам одного из одноклассников, он был «слабым» на уроках физкультуры в школе.В процессе самостроения он, конечно, построил то, что ему нужно для танцев, но в результате получилась почти невозможная человеческая форма (как сразу понял фотограф Ричард Аведон, напоив Нуреева на первой из многих фотосессий и убедив его позировать. ню). В этом он не походил ни на кого так сильно, как на Арнольда Шварценеггера, чьим невероятным телом Нуреев явно восхищался, когда они встретились. «Как ты на вкус?» — спросил он, кусая Арни за палец. (Подростком Нуриев покачивался на канатах нового Уфимского оперного театра, имитируя того, кто раньше стал американцем из Восточной Европы, культуристом и актером Джонни Вайсмюллером, чьи фильмы о Тарзане он видел).

Ему нравилось дразнить женщин и мужчин. Естественно, что в случае Саутера — и, предположительно, Шварценеггера — Нуреев ничего не сделал. Он не столько боялся женщин, сколько совершенно пренебрежительно относился к ним — и не только в сексуальном отношении: «Я, вероятно, самец-шовинист, но считаю, что у мужчин лучше организованный мозг и они лучше способны отделить себя от природы и своей собственной природы. Мужчины лучше реагируют на музыку. Они являются лидерами в области изобразительного искусства и архитектуры. Мужчины лучше в армии; мужчины лучше готовят; мужчины лучше во всем.У них также высочайший уровень чувствительности и чувствительности ». Возможно, он сказал правду, когда сказал одному репортеру, что его любимой партнершей по танцам была мисс Пигги на Маппет-шоу!

Сегодняшний мифический статус Нуреева во многом обязан его успеху в популяризации балета — и не только на телевидении. Миллионы, возможно, когда-либо видели его выступление с мисс Пигги в Свин Лейк. Но они узнали его имя. Если Нуриев стал первой «поп-иконой» балета, как выразился Кавана, то на самом деле это произошло потому, что он и Марго Фонтейн вместе стали своего рода мировым брендом.Вместе с Мартой Грэм и Фонтейн Нуриев даже снялся для прибыльной рекламы шуб.

Стюарт не упоминает легендарную одаренность Нуреева, которую даже мисс Пигги в прайм-тайм сумела отследить, поскольку его любимая тема — предполагаемая анальная ненасытность. Один сообщенный обмен гласит: «Тебе никогда не бывает достаточно секса?» «Нет.» Даже упоминание о «облегающих боксерских шортах», которые танцор носил во время своего прискорбного выступления в роли Валентино в фильме Кена Рассела, только заставляет Стюарта указать на «горячее чувство S&M», а не на заметную выпуклость, которая беспокоила других.По версии Стюарта, Нуриев искал доминирующих вершин для опасных сексуальных действий — в основном потому, что ему не хватало самооценки. Заглядывая в «темные уголки» эротического репертуара своего объекта, Стюарт упоминает Моник ван Вурен, гламурную актрису, известную своими юными любовниками. Ван Вурен отомстил, когда Нуреев украл ее нынешнего кавалера, написав про него дрянной романский ключ «Ночное святилище». (Удивительно, но второй, более достойный роман, основанный на жизни Нуриева, — «Танцовщица Колума Макканна», — сумел утомить его.)

Ван Вурен утверждал Стюарту, что «Рудольфа мучили, мучили его сексуальные отношения. Ему было стыдно за то, что он гомосексуалист. И я думаю, он хотел, чтобы его унизили. Ему нравились уличные мальчики, крутые, самые низкие из низших ». Художник Майкл Уишарт подчеркивает момент из ранней жизни Дайан Солуэй: танцор предпочитал «грубые пикапы, моряков, водителей грузовиков и тому подобное» для мгновенного удовлетворения. У Ван Вурена есть интересный тезис, но он может быть неверным. Не менее актуальным для предполагаемой склонности Нуреева к партнерам с низким социальным статусом была его идентификация с ними, а не противостояние им.Каждое восхождение Нуреева, каждое вторжение в сферу искусства, культуры, кино, изысканности, славы, гламура, денег, влияния и репутации напоминали ему, что он по праву не заслужил этого. Он был нарушителем, который размахивал этим фактом: «Я всегда вторгаюсь, и меня всегда заставляют чувствовать это». Еще в школе его сверстники-татары издевались над его редкой белокурой чертой лица, прозвав Нуреева «Адольф» в честь ненавистного врага России. Любопытно, что мужчина, который мог полностью отвергать вклад женщин в искусство и их потенциал в них, преуспел в той самой дисциплине, в которой они стали доминирующими, хотя и благодаря хореографическим инстинктам мужчин, в первую очередь, если не исключительно .

Не менее убедителен и этот комментарий Нуреева, в котором вместо того, чтобы отождествлять себя с очевидной уверенностью в мужских достижениях, он утверждает, что любой танцор волей-неволей вступает в динамику насилия со своей аудиторией: «Как и все исполнители, я мазохист. Аудитория садистская и наоборот. В тот момент, когда они увидят кровь, увидят слабость, они разорвут тебя на куски ». Столкнувшись с массой серьезных проблем со здоровьем, связанных с его ВИЧ-положительным статусом, Нуриев отреагировал с характерным вызывающим и фаллоцентрическим риторикой: «Я татарин.СПИД не собирается трахать меня, я буду трахать СПИД ».

Однако эта воинственность была лишь одним из аспектов его представления о татарском характере — по крайней мере, в том виде, в каком он сформулировал ее в своей автобиографии в 1962 году. В следующем отрывке он не только указывает, что делало его выступления такими незабываемыми и отличительными, — череда несовместимых, часто кажущихся технически невозможными мужских и женских балетных эффектов — но также предполагает, что эта способность была рождена своего рода войной внутри его собственного темперамента, которая связана с нестабильностью или непривлекательностью бытия или того, что его воспринимают как единое целое ». вещь »:

Я не могу точно определить, что для меня значит быть татарином, а не русским, но я чувствую разницу в своей плоти.Наша татарская кровь как-то быстрее бежит, всегда готова закипеть. И все же мне кажется, что мы более томны, чем русские, более чувственны; в нас есть некоторая азиатская мягкость, но также и раздражительность наших предков, этих тощих превосходных кавалеров. Мы — любопытная смесь нежности и жестокости. … Татары быстро загораются, быстро вступают в драку, непритязательны, но в то же время страстны, а иногда и хитры, как лисы. На самом деле татарин — довольно сложное животное, вот кто я такой.

Нуриев признает здесь то, о чем говорилось в школьном отчете, когда ему было одиннадцать: что он «иногда грубил своим друзьям, потому что легко злится». В отчете, однако, не говорилось, что это делало его типичным «татарином»; скорее, это был предмет особой озабоченности. И все же, если «татарин» для многих означал безжалостный и агрессивный, то это то, на что позже походил Рудольф. Все закончили тем, что использовали звериные сравнения, чтобы описать его как мужчину и как исполнителя. Ноэль Кауард нашел его «любопытным диким животным, очень обольстительным и довольно непредсказуемым», — в значительной степени самооценка Нуриева в приведенной выше цитате.

Он, должно быть, был анималистичен. Но разве он — в ярости из-за сорванного потенциального сексуального завоевания — гадил на ступеньках виллы Франко Дзеффирелли? Об этом свидетельствуют данные, но они неубедительны. Дерьмо составило интересную часть его словарного запаса. «Вы, говнюки, заткнитесь!» — крикнул он хлопающей в ладоши публике в Чикаго, разочарованный своим характерным опозданием. В 1976 году он был отклонен как слишком «приземленный» для новой работы Глена Тетли «Пьеро Лунер». Но Нуриев начал преследовать Тетли: «Я сделаю все, что вы хотите, чтобы я сделал.Я засуну руку себе в задницу, вытащу свое дерьмо и втираю его в волосы ». Во время своего последнего британского турне он предупредил одного критика, который планировал посетить шоу: «Я возьму ведро дерьма и брошу ей на голову».

БАЛЕРИНА Виолетта Верди нашла Нуреева «похожим на современного Чингисхана». С другой стороны, композитор Владимир Дукельский вспомнил о гомосексуальном основателе и главном труппе Русского балета Сержа Дягилева точно так же. Как и Дягилев, Нуриев выступал за костюмы и реквизит, которые были невероятно экстравагантными, нереалистичными и дорогостоящими.Когда он возглавил балетную труппу в Париже, его воинственность и дягилевский фаворитизм быстро оттолкнули всех в труппе. Но настоящее сравнение назад во времени должно проводиться с Вацлавом Нижинским, пример которого — и трагические последние годы — преследовал Нуреева. Утверждалось, что Нижинский влюбился в Дягилев в романтических отношениях из-за отцовского комплекса. Интригующая история касается отношений Нуриева с Хаметом, его отцом, хотя она и вспоминается третьим лицом, о котором он рассказал.В возрасте десяти лет «Рудик» присоединился к своему отцу, который еженедельно посещал общественную баню в Уфе (они жили в одной комнате без туалета), только чтобы вызвать внезапную эрекцию. Хамет сильно избил своего единственного сына.

Хамет был солдатом и коммунистом с карточками — совершенно в отличие от Рудольфа, который много страдал из-за своего отказа пощекотать эвфемистический клитор партии, и не только в годы его жизни в России. В Париже, после его бегства, он выступал, пока разгневанные французские коммунисты забросали его фруктами.После отъезда из СССР он больше никогда не видел своего отца. Но это была его мать Фарида, по которой он скучал, часто остро. Следовательно, я подозреваю, он совершил ошибку, ища пути для других своих родственников женского пола, чтобы присоединиться к нему на Западе. Его сестра Роза все равно вышла замуж, взяв с собой свою кошмарную дочь Гузель. Однако попытки Розы навести мать Рудольфа разозлили танцора и оттолкнули его от нее и ее башкирской кухни. Вскоре после их прибытия Рудольф вопил: «Что мы сделали? Отправьте их обратно! » Нуриев действительно однажды вернулся в Уфу, когда и Фарида, и советская империя пошли навстречу своим целям.Это дает момент аккуратного завершения повествования для биографической раскадровки, но для него это, должно быть, было действительно ужасно. Фарида с трудом узнала его, не разговаривала и умерла несколько месяцев спустя. Нуреев по понятным причинам обвинил советскую систему в том, что они разделяли их.

Я все думал о сильной идентификации Нуреева с Нижинским, обрусевшим поляком, сложности которого растворились в шизофрении. (Одно из великих «а что, если» Нуреева касается спроектированного биографического фильма о Нижинском, который будет снимать Тони Ричардсон по сценарию Эдварда Олби).Известно, что Нижинский «предал» Дягилева, своего бывшего любовника, импульсивно женившись на Ромоле Пульски, венгерской графине, которая горячо преследовала его. Нижинский не был сексуально удовлетворен изнеженным Дягилевым, решимость и контроль которого преобладали только на публике; его рукопожатие было самым вялым из всех, что вы могли найти. Тем не менее, Нуриев сказал, что «ненормальные» отношения Дягилева-Нижинского «породили очень интересные вещи. Тогда есть нормальные отношения, которые дали ноль. Итак, что такое нормальность? »

Самая тесная связь между двумя танцорами, как ни странно, может заключаться не в их сексуальном темпераменте, а в их сороковой погоне за наживой.Нижинский видел собственную возможность в способности Ромолы финансировать свою запланированную карьеру. Нуриев, как и Дали, Уорхол и многие другие, пришел увидеть свою карьеру, к сожалению, в основном с точки зрения кассовых сборов, а не творчества. Практически ни один из этих заработков не доходил до налогового инспектора: Нуриев не шутил о своей «хитрости» в финансовых делах. Его состояние было окончательно оценено в 30 миллионов долларов; он определенно умер самым богатым танцором в истории.

Годы после того, как Нуриеву поставили диагноз СПИД, совпали с неизбежным падением его танцевальных способностей.Но деньги гнали его. Ни один биограф не может избавиться от ощущения уменьшения достижений за последнее десятилетие. Конечно, жестокое обращение балета со стареющими специалистами печально известно, и это не личное. Но в случае Нуреева беспокойство и страх за его здоровье сопровождали обычное чувство утраты. У него было суеверное и неудачное отношение к медицинскому опыту. Он заручился услугами одного из самых знающих французских специалистов по ВИЧ / СПИДу доктора Мишеля Канези. Он мог позволить себе нанять исключительно Канези, почти так же, как раньше делал своего массажиста, и какое-то время именно это и произошло.Примечательно, что Канези, казалось, мог терпеть раздражительность и ненадежность своего пациента, хотя его совесть вскоре потребовала, чтобы он оставил танцора со своими лекарствами и инструкциями и вернулся в Париж.

Нуреев лишь эпизодически принял совет Канези. Например, когда ему давали зидовудин, он принимал таблетки один день, а на следующий день отказывался от них, если чувствовал себя лучше. (По иронии судьбы, такое своенравие по отношению к АЗТ могло продлить жизнь Нурееву.) Одна вещь, которую я нашел довольно трогательной и удивительной, заключалась в том, что Нуриев мог использовать лагерный юмор как способ справиться с монументальным чувством потери, которое он испытал, когда его тело рушилось.Когда на одной генеральной репетиции его попросили еще сильнее наклонить спину, он возразил: «Дорогая, единственное, что я могу сейчас выгнуть, — это мои брови». Он знал, что триумфальный прием, который он получил, когда в 51 год танцевал на сцене Мариинского театра им. Кирова в Санкт-Петербурге, был связан с символизмом, а не с достижением. Тем не менее, как Икар, даже в своих самых слабых попытках на сцене все еще иметь значение, еще считаться, Нуреев проявляет движение. Если его достижения в зените казались публике нечеловеческими или потусторонними, его более поздняя слишком очевидная способность ошибаться возвращала ему некоторые из присущих ему характерных человеческих качеств, которых ему не хватало.Как ни странно, его собственное состояние имитировало состояние матушки-России в течение долгих лет холодной войны.

Он тоже это узнал: «Я уехал из СССР, когда началось строительство Берлинской стены, и вернулся, когда ее снесли — это же символ, не так ли?» О танцоре можно сказать, что он был «человеком, который находился в символическом отношении к искусству и культуре [своего] возраста». Это были слова, которые использовал о себе другой художник-гей — тот, чья жизнь имела в некотором роде схожую траекторию и чей статус мифа столь же гарантирован.Не Дягилев или Нижинский, а тот иностранный нарушитель в Лондоне конца века, Оскар Уайльд. Мантра Нуриева была: «Я хочу делать то, что хочу», — сносное изложение кредо Уайльда в «Душе человека при социализме». Для обоих мужчин инверсия, парадокс и противоречие были важны как для их художественного наследия, так и для их личного построения и самопонимания. Возможно — рискуя использовать клише и опережая Кэри, — Нуриев унаследовал всю артикуляцию, которой Уайльд был известен в свое время. Разумеется, он появился на совершенно другом языке, без слов.

Список литературы

Кэри, Джон. «Рудольф Нуриев: Жизнь Джули Кавана», London Sunday Times, 30 сентября 2007 г.
Майбардук, Линда.