отзывы посетителей о медицинском центре Веракс-Мед ул. Ушинского, д.2, кор.1
Что ВсёКонцертыФильмы в прокатеСпектакли в театрахАвтособытияАкцииБалБалет, операБлаготворительностьВечеринки и дискотекиВыставкиДень ПобедыДень снятия блокадыЕвро-2020 по футболу в СПбКинопоказыКонференцииКрасота и модаЛекции, семинары и тренингиЛитератураМероприятия в ресторанахМероприятия ВОВОбластные событияОбщественные акцииПраздники и мероприятияПрезентации и открытияПремииРазвлекательные шоуРазвлечения для детейреконструкцияРелигияСобытия на улицеСпектаклиСпортивные события Творческие вечераФестивалиФК ЗенитШкольные каникулыЭкологические событияЭкскурсииЯрмарки
Где ВездеАдминистрации р-новКреативные art заведенияПарки аттракционов, детские развлекательные центрыКлубы воздухоплаванияБазы, пансионаты, центры загородного отдыхаСауны и баниБарыБассейны и школы плаванияЧитальные залы и библиотекиМеста, где играть в бильярдБоулингМагазины, бутики, шоу-румы одеждыВерёвочные городки и паркиВодопады и гейзерыКомплексы и залы для выставокГей и лесби клубыГоры, скалы и высотыОтели ГостиницыДворцыДворы-колодцы, подъездыЛагеря для отдыха и развития детейПрочие места отдыха и развлеченийЗаброшки — здания, лагеря, отели и заводыВетеринарные клиники, питомники, зоогостиницыЗалы для выступлений, аренда залов для выступленийЗалы для переговоров, аренда залов для переговоровЗалы и помещения для вечеринок, аренда залов и помещений для вечеринокЗалы и помещения для мероприятий, аренда залов и помещений для мероприятийЗалы и помещения для праздников, аренда залов и помещений для праздниковЗалы и помещения для празднования дня рождения, аренда залов и помещений для празднования дня рожденияЗалы и помещения для проведения корпоративов, аренда залов и помещений для проведения корпоративовЗалы и помещения для проведения семинаров, аренда залов и помещений для проведения семинаровЗалы и помещения для тренингов, аренда залов и помещений для тренинговЗалы со сценой, аренда залов со сценойКонтактные зоопарки и парки с животнымиТуристические инфоцентрыСтудии йогиКараоке клубы и барыКартинг центрыЛедовые катки и горкиРестораны, бары, кафеКвесты в реальности для детей и взрослыхПлощадки для игры в кёрлингКиноцентры и кинотеатрыМогилы и некрополиВодное поло. байдарки, яхтинг, парусные клубыКоворкинг центрыКонференц-залы и помещения для проведения конференций, аренда конференц-залов и помещений для проведения конференцийКонные прогулки на лошадяхКрепости и замкиЛофты для вечеринок, аренда лофтов для вечеринокЛофты для дней рождения, аренда лофта для дней рожденияЛофты для праздников, аренда лофта для праздниковЛофты для свадьбы, аренда лофтов для свадьбыМагазины одежды и продуктов питанияМаяки и фортыМед клиники и поликлиникиДетские места отдыхаРазводный, вантовые, исторические мостыМузеиГосударственные музеи-заповедники (ГМЗ)Креативные и прикольные домаНочные бары и клубыПляжи, реки и озераПамятники и скульптурыПарки, сады и скверы, лесопарки и лесаПейнтбол и ЛазертагКатакомбы и подземные гротыПлощадиПлощадки для мастер-классов, аренда площадкок для мастер-классовПомещения и конференц залы для событий, конференций, тренинговЗалы для концертовПристани, причалы, порты, стоянкиПриюты и фонды помощиПрокат спортивного инвентаряСтудии красоты и парикмахерскиеОткрытые видовые крыши и площадкиКомплексы, арены, стадионыМужской и женский стриптиз девушекЗалы и помещения для онлайн-мероприятий, аренда залов и помещений для онлайн-мероприятийШколы танцевГипер и супермаркетыДК и театрыЭкскурсионные теплоходы по Неве, Лагоде и Финскому ЗаливуТоргово-развлекательные центры, комплексы и торговые центры, бизнес центрыУниверситеты, институты, академии, колледжиФитнес центры, спортивные клубы и оздоровительные центрыПространства для фотосессий и фотосъемкиСоборы, храмы и церкви
Когда Любое времясегодня Пт, 10 сентябрязавтра Сб, 11 сентябрявоскресенье, 12 сентябряпонедельник, 13 сентябрявторник, 14 сентябрясреда, 15 сентябрячетверг, 16 сентябряпятница, 17 сентябрясуббота, 18 сентябрявоскресенье, 19 сентября
💇 Медицинский центр «Веракс-Мед» Санкт-Петербург — отзывы, адрес, телефон, скидки и акции на сайте bOombate
Многопрофильный медицинский центр «Веракс-Мед» рад приветствовать вас! Работает коллектив авторитетных медицинских специалистов с внушительным опытом и стажем работы в России и Европе, которых были бы счастливы видеть в своем штате любые медицинские центры Петербурга.Задача — обеспечить медицинское обслуживание и лечение пациентов на уровне, установленном высокими стандартами современной медицины. В медицинском центре специалисты по урологии, гинекологии, мануальной терапии, хирургии, неврологии, отоларингологии и другим отраслям медицины обеспечат вам качественное обследование и избавление от проблем со здоровьем. Своевременно обратившись в медицинский диагностический центр «Веракс-Мед», вы получите профессиональное лечение и медицинское обслуживание по высшему разряду и самым приемлемым ценам в Санкт-Петербурге.
Назначаемый врачами курс лечения в полной мере учитывает индивидуальные особенности каждого пациента, его финансовые и иные возможности.
Вам помогут мобилизовать внутренние резервы организма на борьбу с заболеванием, а также направит общие усилия на ликвидацию его причины, а не только последствий.
Современная аппаратура для ультразвуковой диагностики и компетентные врачи обеспечат постановку правильного диагноза и своевременное лечение. УЗИ почек, щитовидной железы, органов малого таза, предстательной железы будет проведено с высочайшей точностью.
Еще одним очевидным преимуществом Центра «Веракс-Мед», которым не могут похвастаться многие другие медицинские центры СПб, является наличие косметологического отделения. Если вы хотите пройти мезотерапию в СПб, то лучше это делать в отделении. Широко представлены различные виды массажа — как расслабляющие, так и восстановительные — лимфодренажный массаж и пластический массаж.
Эффективное лечение по разумным ценам возможно — приходите в медицинский центр и убедитесь в этом сами!
Лицензия № 78-01-003930 от 30 сентября 2013 года
Центр сосудистой хирургии на проспекте Луначарского, Санкт-Петербург — 2 сосудистой хирургии больницы ⚕ (адреса, отзывы, фото)
— 2 места
- Мы составили рейтинг 2 клиник сердечно-сосудистой хирургии на проспекте Луначарского;
- Лучшие центры сосудистой хирургии: уровень цен, отзывы, фото;
- Центры сосудистой хирургии на карте: адреса, телефоны, часы работы;
Лучшие центры сосудистой хирургии — рейтинг, адреса и телефоны
Запрос в заведения — закажите услугу, уточните цену
Интересные факты
Чаще всего люди ищут «центр сосудистой хирургии», но встречаются и другие формулировки, например:
- сосудистая хирургия больницы
Самые популярные особенности найденных мест: стоматология, снимок зуба, панорамный снимок зубов, ортопантомограмма.
Добавить клинику сердечно-сосудистой хирургии — бесплатная реклама вашей организации на HipDir.
ДЬЯВОЛЬСКАЯ ПЕЧАТЬ | Kirkus Обзоры
После полета в жанре фэнтези в фильме «Когда дует ветер» (1998) Паттерсон оказывается на земле с еще одним изощренным психо-киллером, переворачивающим страницы, посвященным «миллионам читателей Алекса Кросса, которые так часто спрашивают, могут». ты пишешь быстрее? » Днем Джеффри Шафер — очаровательный 42-летний толкач газет из британского посольства, у него идеальная семья и темное прошлое в качестве секретного агента МИ-6.На закате он глотает аптеку с психоактивными таблетками, глотает три черных кофе с сахаром и бродит по улицам Вашингтона, округ Колумбия, в потрепанном такси, где, переодевшись чернокожим человеком, бросает кости, чтобы определить, какая из его черных женщина платит ему за убийство. После этого он сбрасывает своих голых жертв в кишащих преступностью закоулках кварталов черных трущоб, а затем отправляет электронные письма, хвастаясь своими достижениями, трем другим бывшим агентам МИ-6, участвующим в адской ролевой игре в Интернете.«Я почувствовал, что оказался на пороге очередного убийства», — вздыхает судебный психолог, ставший детективом по расследованию убийств Алекс Кросс. Кросс жаждет поймать «убийцу Джейн Доу», но ему мешает Дет. Шеф Джордж Питтман, который назначает сексуальных дет. Пэтси Хэмптон, чтобы исследовать Кросса и придумать причину его увольнения. Тем временем невесту Кросса похищают во время отпуска на Бермудских островах, и анонимное электронное письмо предупреждает его, чтобы он отступил. Конечно, он этого не делает, и как раз когда выясняется, что Паттерсон засыпает своей историей, Кросс останавливает Шейфера через несколько минут после того, как Шафер убивает Дета.Хэмптон. Во время последующего заметного следа Шаферу удается убедить присяжных, что он невиновен и что Кросс пытался подставить его. Когда все кажется потерянным, сочувствующий шеф британской разведки предлагает помочь Кроссу победить Шафера и других игроков-убийц во время схватки на свежих пляжах Ямайки. Кудрявый хаос, мультяшный злодей, регулярные проблески доброго Кросса, заботящегося о своих близких, и концовка, которая дает продолжение: поклонники Паттерсона не могли и просить большего.
Дата публикации: 19 октября 1999 г.
ISBN: 0-316-69328-6
Количество страниц: 432
Издатель: Little, Brown
Обзор Опубликовано онлайн: 20 мая 2010 г.
Обзоры Киркуса Выпуск: Авг.15, 1999
Поделитесь своим мнением об этой книге
Вам понравилась эта книга?
Кэролайн Уокер Байнум | AHA
Президент Ассоциации, 1996 г.
Послание президента на ежегодном собрании Американской исторической ассоциации в Нью-Йорке 3 января 1997 года.Опубликовано в American Historical Review 102, no. 1 (февраль 1997 г.), стр. 1-17.
Чудо
Пусть тот, кто не умеет удивлять, идет работать в конюшню!
Джамбаттиста Марино (1569–1628) 1
Это может показаться маловероятным для медиевиста, но я продукт 60-х. Я представил диссертацию весной 1969 года в тот самый день, когда студенты заняли Университетский холл в Гарварде, протестуя против призыва в армию в университетском городке и войны во Вьетнаме.В течение следующих бурных лет, когда я изо всех сил пытался стать учителем и профессионалом, в моем мозгу звучали высокие (и, надо признать, несколько наивные) идеалы 60-х, я держал на своей доске объявлений копию лозунга на парижской стене, сделанного учеником. восстание 1968 года: «Toute vue des choses qui n’est pas étrange est fausse» («Все взгляды на вещи, которые не являются странными [т.е. причудливыми или чуждыми], ложны») 2. Мне тогда казалось, что я пытался и как ученый, и как учитель, чтобы подтолкнуть моих слушателей и читателей к встрече с неожиданным и странным прошлым, с прошлым, черты которого не совпадают с тем, что мы сначала предполагаем, и следы которого в наших источниках отвечают на вопросы, которые мы не спрашивал и давал только тишину на наши первоначальные, относящиеся к себе запросы.Поэтому, когда я начал думать об этом обращении и об интеллектуальных проблемах историка, которые меня больше всего интересовали, я вернулся к этому лозунгу на стене. Может ли склонность к странному помочь нам избежать того, что Патрисия Лимерик определила как презентистское сглаживание прошлого, 3 или того, что Джон Тьюс диагностировал как опасность оказаться в ловушке многократного прочтения текстов, открытых для — но, мы можем опасаться, рефлексивного только из — нас после лингвистического поворота? 4 Другими словами, могло ли «удивление» быть особой характеристикой историка?
Те из вас, кто является специалистом по европейской истории или литературе, могут посчитать это введение в мою тему несколько лукавым, поскольку мой вопрос, несомненно, вытекает из нынешних научных исследований, а также из устаревших лозунгов на стенах.«Чудо» в настоящее время является «горячей темой». Но, похоже, это не тема для средневековья. «Чудеса» и «чудеса» в последнее время стали предметом большого количества исследований в Европе раннего Нового времени, некоторые из которых были вдохновлены пятисотлетием 1492 года и долгожданным новым вниманием к его темной стороне5. Более того, некоторые влиятельные литературные теории — Прежде всего, идеи Цветана Тодорова — предполагают, что «чудесное» — это особая эстетика, которая возникла в семнадцатом веке (или, возможно, позже) и основывается на «неявном читателе», вряд ли присутствующем в более простых сказках, развлекавших средневековую публику.6 Таким образом, некоторые из вас могут подозревать, что я участвую в версии того «восстания медиевистов» середины двадцатого века, в котором историки искренне утверждали утверждения средневековья, в отличие от претензий Европы раннего Нового времени, на явления, которые никто не совершенно уверен насчет сегодняшнего дня — «Возрождения», например, или истоков «современного государства» 7. Возможно, тогда я представляю арьергардный бой, чтобы вернуть от ранних модернистов иррациональное и гротескное и «заново очаровать» , «Если не мир, то хотя бы историческая профессия.В конце концов, многие недавние работы продемонстрировали, что период с 1180 по 1320 год стал свидетелем значительного увеличения количества историй о чудесах, монстрах, чудесах и привидениях; 8 и характеристика средневековой Европы как «наводненной чудесами» использовалась многими. величайших ученых нашего века.9
Однако не предполагается никакого восстания или повторного присвоения. Я оставляю «чудесное» литературоведам, а «век чудес» — Ренессансу! Моя тема — «чудо», а не «чудеса», и в этом эссе я хочу исследовать не только различные теории чудес, присутствующие в различных средневековых дискурсах, но и (а это, конечно, довольно сложно чтобы определить) обстоятельства, при которых средневековые мужчины и женщины задавались вопросом, используется ли в источниках этот термин.Другими словами, я намереваюсь исследовать не только чудо-разговор, но и чудо-поведение10. Хотя я не буду предлагать средневековое определение чуда или средневековое чудо-переживание, я обрисую сложный набор идей и реакций, которые очень отличаются друг от друга. из тех, что недавно изучались ранними модернистами. Я буду утверждать, что средневековые теоретики понимали чудо ( admiratio ) как когнитивное, неадекватное, перспективное и частное. Чудо было не просто физиологической реакцией, это признание необычности и значимости того, с чем мы столкнулись.Только то, что действительно отличается от знающего, может вызвать удивление; тем не менее, чудо всегда будет в контексте и с определенной точки зрения. Для средневековых мыслителей люди не могут задумываться о том, чего нет; но мы также не можем удивляться тому, что полностью понимаем. Таким образом, я предполагаю, что существуют аналогии (а не соответствия) между средневековыми дискуссиями и дискуссиями историков конца двадцатого века. ищите «значимость» (слово, которое включает, но не ограничивается, причиной или объяснением).Итак, моя тема — это, во-первых, набор очень сложных дискурсов, созданных средневековыми мыслителями, и, во-вторых, сеть настоящего ужаса и восторга, которую мы можем расшифровать в средневековых текстах. Я описываю это как противоядие от недавних опасений, которые, поскольку невозможно знать без некоторого присвоения, следовательно, невозможно знать. По мере того, как я продолжу, я надеюсь рассказать вам несколько замечательных историй.
Прежде чем я перейду к средним векам, я хочу сказать немного больше о недавних исследованиях «чудес», чтобы прояснить, чем мой акцент будет отличаться от этого.Эта работа была охарактеризована тремя аргументами. Во-первых, большое количество исследований раннего современного европейского стремления к коллекционированию и исследованию, отраженных в таких явлениях, как происхождение музея в Wunderkammer (чудо-шкаф), путешествия в Новый Свет с сопутствующими целями завоевания и миссионерство и использование правительством инквизиторов и анкет для сбора информации для судебного разбирательства и налогообложения подчеркнули энтузиазм к чудесам как к экспроприации и присваиванию.Коллекции рогов и драгоценностей нарвалов, деформированных зародышей и человеческих пленников, созданные правителями, миссионерами и натуралистами, были поняты как ранний современный «ориентализм» — проекция «я» или конструирование «другого» как «я» 12 «желание Колумба». познать тайны мира », — замечает восхваление Хосе де Акоста прозелитического любопытства:« И высокая и вечная мудрость Создателя использует это естественное любопытство людей, чтобы передать свет Его святого Евангелия людям, которые все еще живут в тьма их ошибок.13 В такой интерпретации изнасилование Нового Света кажется скрытым от удивления.
Во-вторых, натурфилософские дискуссии о «чудесах» и «чудесах» интерпретировались как движение по более или менее прямой линии от средневековой схоластики к эпохе Просвещения14. Согласно такому анализу, философы тринадцатого и восемнадцатого веков развивались с самого начала. из «Метафизики » Аристотеля , в которой удивление ассоциировалось с невежеством и сомнением, идея о том, что целью admiratio было его собственное уничтожение; Если чудо возникло из желания искать причины, которые оно не понимает, чудо должно привести к его собственной замене знанием ( scientia ) или философией .Это понимание чуда затем совместилось с развитием онтологического различия между miracula и mirabilia , в котором чудеса определялись как естественные эффекты, которые мы не понимаем, тогда как чудеса были «необычными и трудными» ( insolitum et arduum ) события, «произведенные только силой Бога на вещи, которые имеют естественную тенденцию к противоположному эффекту» 15. Таким образом, сохраняя возможность объективной проверки чудес как contra naturam , такие определения привели к все возрастающему чувству, что, казалось бы, экстраординарные события можно объяснить (т.е., рационализированный), подчиняющийся законам природы16
В-третьих, работа над ранними современными чудесами имеет тенденцию начинать исследование реакции на чудо со знаменитого определения Декарта из 1649 года: «чудо — это внезапное удивление души, заставляющее ее внимательно рассматривать те объекты, которые кажутся ей редкими и необычными. . »
Когда первая встреча с каким-то предметом нас удивляет … это заставляет нас удивляться и удивляться … А поскольку это может произойти до того, как мы узнаем хоть немного, подходит ли нам этот предмет, мне кажется, что Wonder это прежде всего страсти.У него нет противоположности, потому что, если в представленном объекте нет ничего, что нас удивляло, он нисколько не тронул нас и смотрим на него без страсти17.
Хотя в этом обсуждении когнитивный элемент в чуде на самом деле велик, 18 Декарт рассматривался в новой области истории эмоций как начало тенденции свести эмоции к физиологии19. Такой анализ проследил однолинейное развитие. от рисунков страстей Шарля Лебрена, опубликованных через сорок девять лет после трактата Декарта, чтобы проиллюстрировать его теории через Берка и Канта, до работы Чарльза Дарвина Выражение эмоций у человека и животных (1872), в которой чудо приравнивалось к приподнятые брови, открытые и выпяченные губы и поднятая рука ладонью наружу с раскрытыми пальцами — реакции, которые, как утверждал Дарвин, увеличивают шансы животного на выживание, заставляя его видеть и дышать лучше в кризисной ситуации.Обилие новых психологических, антропологических и исторических дискуссий, которые предполагают, что эмоции должны быть сконструированы культурно, таким образом, понимает себя как противоположность ранней современной психологии, для которой испуганная реакция «восхищения» или «удивления» была парадигматической эмоцией20.
Я не собираюсь здесь утверждать, что современные аргументы о раннем современном «веке чудесного» верны или неверны. Однако будет ясно, что ни одна из этих интерпретаций, какими бы сложными они ни были, не описывает чудо-разговор или чудо-поведение, которое расширяет возможности (или даже имеет отношение) к тому, что делают историки.Философское понимание чуда как невежества, рационализированного или стираемого знанием, страстного желания, которое собирает и присваивает то, что он пытается знать, или проецирует себя на воображаемого другого, страсть, которая сводится к испуганной реакции на незнакомое — независимо от того, так ли это интерпретации — это правильное понимание текстов и событий раннего Нового времени, они не имеют ничего общего с призванием историка. Но средневековым «чудом» не было ничего из вышеперечисленного. Поэтому я обращаюсь к концепциям «чудес», распространявшимся в средние века, будучи уверенным в том, что — хотя прошлое никогда не дает ответов или решений — эти идеи, тем не менее, могут помочь нам вообразить неадекватный, перспективный и интенсивно когнитивный ответ, который мы должны стремимся выполнять свои обязанности учителей и историков.
Хотя средневековые писатели по большей части не создавали теории чудес в областях психологии или поэтики, где такие теории позже будут занимать столь заметное место, они, безусловно, породили теоретические дискуссии о чудесах.21 Как и следовало ожидать, мы находим не одну, а одну. много дискурсов, хотя трудно — как всегда для Средневековья — уметь охарактеризовать их различия22. Я остановлюсь на трех: богословско-философское понимание чуда, исходящее от университетских интеллектуалов; религиозный дискурс о чудесах, встречающихся в проповедях, религиозных писаниях и, прежде всего, в чрезвычайно популярном жанре жизни святых; и развлекательную литературу, в которую я включаю путевые заметки, исторические сочинения и сборники странных рассказов, названных одним автором «мелочами для суда».23 В каждом случае я объясню, что означало чудо, определяя то, что авторы считали его синонимами и противоположностями24. Таким образом, для теологов и натурфилософов противоположностью admiratio в некотором смысле было scientia , или знание, для который он вел; но чудо также было связано с diversitas (разнообразием), а его противоположностью было solitum , обычное или даже в некотором смысле общее25. В религиозном дискурсе проповеди и агиографии наиболее частая противоположность admiratio было imitatio (имитация), реже curiositas (любопытство) или disputatio (спорность).Читателей и публику, посвященную житиям святых, будь то латинские или народные, призывали удивляться, а не подражать силе и экстравагантному аскетизму святых мужчин и женщин. Чудо, кроме того, ассоциировалось с парадоксом, совпадением противоположностей; можно найти mira (чудесный) снова и снова в текстах вместе с mixta (смешанные или составные вещи), слово, которое вызывает гибридов и монстров, также встречающихся в развлекательной литературе. В этой развлекательной литературе, которая является третьим рассуждением, которое я рассматриваю, admirari (удивляться) иногда противопоставляется rimari (подглядывать), хотя иногда это рассматривается как побуждение к такому любопытству.Прежде всего, для авторов, которые собирали рассказы, чтобы развлечь, поучить и взволновать своих (обычно аристократических) слушателей, противоположностью удивления, как выразился Джон Солсберийский, было inductio excplorum , что в данном контексте действительно означает «обобщение». ”
Богословско-философский дискурс, созданный в школах и университетах двенадцатого-четырнадцатого веков, опирался на традицию понимания чуда как перспективного и психологического, восходящую к этим двум авторитетам Средневековья: Аристотелю и Августину.В открытии книги «Метафизика » Аристотель предположил, что
все люди начинают … с того, что думают, что все так, как есть. как в случае с марионетками, или солнцестоянием, или несоизмеримостью диагонали квадрата относительно его стороны … Но мы должны закончить обратным … ибо ничто не могло так удивить геометра, как это, а именно, если диагональ соизмерима со стороной квадрата26.
Августин писал, что чудеса не «противятся природе, но противятся тому, что мы знаем о природе»; и один из приведенных им примеров — что поведение извести в огне показалось бы нам чудесным, если бы оно произошло в Индии, а мы редко о нем слышали, — часто цитировался в средние века.27 Такая традиция, предполагая, что философия может заменить чудо, также предполагала, что люди удивляются регулярности, структуре и красоте Вселенной, и делала чудо ситуативной реакцией на то, что необычно или «другое» для конкретного зрителя. Однако Августин также делал заявления, в которых, казалось, заключалась чудесность вещей не в нашей реакции на них, а в их онтологическом статусе. В книге « De utilitate credendi » чудо описывается как «нечто трудное, которое случается редко, превышает возможности природы и настолько превосходит наши надежды, что вызывает наше удивление.28 Основываясь на этом контрасте между природой и теми удивительными событиями, которые превосходят ее, Ансельм Кентерберийский в начале XII века проводил различие между чудесным, естественным и произвольным (под этим он имел в виду то, что мы, вероятно, назвали бы искусственным — то есть то, что создано человеческой волей) .29 К тринадцатому веку эти отрывки из Августина и Ансельма использовались, чтобы доказать, что чудеса объективно чудесны ( habentia in se admirationis causam ), потому что они производятся только силой Бога.30
Хотя латинские тексты в раннем средневековье использовали mirabilia и miracula более или менее взаимозаменяемо, университетские интеллектуалы к XIII веку различали эти два понятия с точки зрения онтологического статуса31. чувства. Во-первых, он имеет тенденцию выделять небольшое количество явлений как объективно вызывающих удивление, в то время как все остальные, какими бы странными они ни были, прекрасны только для невежественных; более того, сопровождая такое обсуждение резкими различиями, касающимися онтологического статуса, он помещает даже чудеса в лес рассуждений, оставляющий мало места для удивления или восторга.Во-вторых, такое теоретизирование предполагает, что большинство событий имеет естественные причины.32 Если философы проявят достаточно усердия, чудеса прекратятся. Так, около 1235 года Вильгельм Овернский заметил, что люди слишком быстро обращаются к силе Бога, называя вещи чудесами, хотя на самом деле они просто не знают, как исследовать причину. Чуть более века спустя Николь Орем заметила:
Люди восхищаются … вещами только потому, что они случаются редко, но причины этого так же очевидны, как и другие… Например, ночью напуганный человек, увидевший волка в поле или кошку в своей комнате, немедленно … решит, что это враг или дьявол … потому что он сосредоточивает свое воображение на них и боится их. И [благочестивый] человек … рассудит, что это ангел … Тогда энергичное воображение сохраненного вида вместе с небольшим внешним видом или … дисбалансом какого-то внутреннего предрасположения … производит чудесное появление как у здоровых, так и у больных людей.
Анонимный трактат XIII века «О чудесах света», ложно приписываемый Альберту Великому, зашел так далеко, что утверждал: «Большая часть философов и врачей верит в то, что все чудеса переживаний и чудес [ tota mirabilitas Experimentorum et mirabilium ] возникает из естественных вещей.33 Такая традиция действительно может показаться анти-чудом, как утверждают некоторые современные ученые.
Рассматривая обсуждение чудес, обнаруживаемых в теологии и натурфилософии, мы, однако, не должны слишком быстро прийти к выводу, что различение чуда и чуда онтологически, а не психологически и перспективно или приписывание чудес естественным причинам влекло за собой затмение чуда. Даже Николь Орем, которая утверждала, что можно привести общие аргументы в пользу естественности почти всех явлений, показала, что очарована и очарована «чудесными свойствами» животных и diversitas человеческого опыта, особенно вкусов в еде и вкусах. в сексуальных позах и партнерах.34 Роджер Бэкон предпринял попытку натуралистического объяснения святых, которые жили без еды, и воскресения тела, а также чар и амулетов; но он говорил на удивительно возвышенном языке об ужасе и сладком чуде Евхаристии, называл магнит одним из «чудес природы» ( miracula naturae ), описывал сгибание обрезанных веток друг к другу как «чудеснее всего». видели »и лирично смотрели на бесконечную сложность обыкновенной мухи35. Альберт Великий, как и Орем, описал физиологические проявления admiratio как« сжатие и остановку сердца », столкнувшееся с чем-то« большим и необычным.36 Фома Аквинский процитировал Аристотеля Риторику , чтобы связать чудо с удовольствием, и обратился к Метафизике , чтобы связать его с желанием, которое достигает высшей точки не столько в знании, сколько в встрече с величием; он утверждал, что ангел Благовещения шокировал Деву, потому что «чудо — лучший способ привлечь внимание души», и настаивал на том, что способность Христа удивляться была не признаком дискомфорта, а доказательством его человечности — действительно признаком того, что он был учителем.37 Таким образом, чудо как ответ не было обесценено или отвергнуто, даже в философской и теологической традиции, которая (как метко выразилась Кэтрин Парк) «избавляла от удивления» аномалии, настаивая на все более упорядоченном мире, законы которого были расшифрованы мудрыми людьми. .38
Если мы обратимся от дискурса университетских интеллектуалов к гомилетической и агиографической традиции, мы обнаружим, что чудесное противопоставлялось не известному, познаваемому или обычному, а подражаемому. 39 Фраза non imitandum sed admirandum Код (не для подражания, а для восхищения) использовался со времен ранней церкви для обозначения дистанции между героями и мучениками, с одной стороны, и обычными верующими, с другой.40 Августин писал о мучениках Перпетуе и Фелисити: «Люди [могут] удивляться скорее, чем подражать [своей храбрости]». иногда контраст был своего рода смирением topos , призванным выразить убежденность автора в том, что чудотворная харизма святого была далеко за пределами возможностей как автора, так и читателя; иногда это была откровенная попытка отвлечь внимание верующих от чудес и чудес и направить их на подражание обычным добродетелям, то есть контролировать легковерие, экстравагантный аскетизм и стремление к яркой религиозности.Так, Иаков Витри писал о благочестии необыкновенной группы женщин-аскетов XIII века, в которую входила Кристина, известная как Мирабилис (т. Е. Чудесная или Удивительная): «Когда мы читаем, что делали некоторые святые …, мы должны удивляться этому. вместо того, чтобы подражать их делам ». Бонавентура повторил это повеление в своей жизни Франциска Ассизского42. Коллекция Цезария Гейстербаха instance неоднократно подчеркивает, что благочестивые произведения следует предпочесть чудесам, которые следуют одно за другим в его плоской — даже скучной — прозе, и что истинный admirandum — это Божье терпение и прощение.43 Однако мы должны также отметить то, как сложные игры слов на контрасте imitatio / admiratio подчеркивают неприсвоенную природу чуда.
Я иллюстрирую это проповедями Бернара Клервоского. Мастер риторики, Бернар много использовал оппозицию: таким образом он противопоставлял чудо любопытству (проникновение в чужие дела или тайны вселенной) и даже гремел против mira quaedam defonnis formositas («чудесная, искаженная красота». ) романской скульптуры — красота, к которой он, как отмечают многие историки, соблазнительно тянулся.44 Но наиболее сложным риторическим контрастом Бернарда является admiratio / imitatio , и он имел в виду нечто более тонкое, чем стандартное сообщение о том, что святым следует подражать в их добродетелях, а не удивляться их чудесам, хотя он и это говорит. .
Imitatio , Бернарду, является присвоением; это, по его словам, «пребывание в обществе с», «переживание», «обучение», «принятие в себя», «потребление» 45. Его семантическое поле включает такие слова, как образец, зеркало, пример, модель, образ и питание.Чтобы полностью понять, что означает такое подражание, мы должны помнить, что в средневековом благочестии imitatio могло быть таким же буквальным, как вырезание Генрихом Сусо имени Иисуса на груди стилусом или стигматы Святого Франциска; он может быть таким же внутренним и невидимым, как приближение к Богу, выраженное Хью де Сент-Виктором, когда он сказал:
[T] Форма печати представляет собой другое соображение в данном вопросе … Что касается фигуры, которая приподнята на печати, при печати она выглядит вогнутой…, а то, что кажется вырезанным внутри на печати, имеет … выпуклую форму в воске … Поэтому … мы, когда мы принимаем дела [других] за подражание, должны скрывать высокие вещи и смиренные проявляют 46
То, что встречается в таком подражании, конечно, является «другим», но встреча возможна потому, что онтологическое сходство с этим другим (выраженное монашескими писателями в библейской фразе «образ и подобие») встроено в переживающее «я». .47
Все это резко контрастировало с admiratio . Как объяснил Бернар: когда нам предлагают золотой кубок, мы потребляем, впитываем, добавляем напиток (то есть имитируем добродетели), но возвращаем кубок (то есть удивляемся) 48 Таким образом, мы задаемся вопросом, что мы ни в каком смысле не можем включать, потреблять или включать в свои ментальные категории; мы удивляемся загадочности, парадоксу admirabiles mixturae . Экстаз и ступор, которые Бернар называет admiratio , вызваны, по его словам, прежде всего тремя гибридами, выходящими за пределы природы и понимания: смесью Бога и мужчины, женщины и девственницы, веры с ложью в наших сердцах.49
Третья группа текстов, излагающих средневековую теорию чудес, — это исторические сочинения, рассказы о путешествиях и сборники рассказов, которые я назвал развлекательной литературой. Такая литература опиралась на энциклопедическую традицию древнего мира, известную как парадоксология — собрание странностей (включая монстров или гибридов, далекие расы, чудесные земли) — и на античных представлениях о знамениях или предзнаменованиях, то есть необычных событиях, которые предвещали ( обычно катастрофического) будущего и сопровождались смутным чувством страха.
Эта развлекательная литература иногда включает то, что стало отдельной онтологической категорией чуда, к которой авторы склонны относиться все более скептически и даже цинично. Например, Уолтер Мэп завершил отчет о неудавшемся изгнании нечистой силы Бернаром Клервосским следующей историей, высказанной в устах современника XII века:
«[Один] человек из пределов Бургундии попросил его прийти и исцелить его сына; … поэтому Бернар приказал отнести тело в отдельную комнату, и, отправив всех, лег на мальчика и снова встал после молитвы; но мальчик не встал, потому что он лежал мертвый.В этой связи я [Вальтер] заметил: «Это был, несомненно, самый неудачливый из монахов; потому что я никогда не слышал, чтобы монах лежал на мальчике, чтобы мальчик не встал сразу после него ». Настоятель [который слушал] покраснел, и многие вышли посмеяться на улицу50.
Такая литература также включала fabulae (рассказы), которые все чаще противопоставлялись history и рассказывались без претензий на их онтологический статус51.
Когда мы рассматриваем не категории событий, а саму теорию чуда, содержащуюся в таких писаниях, мы отмечаем, что чудо здесь имеет три характеристики: это реакция на фактичность; это ответ на единственное число; это глубоко перспективно.Хотя Уильям из Ньюбурга, например, имеет тенденцию противопоставлять rimari (зондирование или любопытство) с admirari (удивляться), большая часть такой литературы склонна предполагать, что какой-то вид probatio (тестирование или свидетельство) является основа для admiratio .52 Жерве из Тилбери, например, группирует чудеса с res gestae (дела или исторические отчеты) и противопоставляет их историям ( fabulae ) или лжи. Он утверждает, что только факты могут вызывать удивление: хотя вы будете удивляться только тому, что не можете объяснить, вас не поразит то, во что вы не верите.53 Жерве называет «изумительными» не только истории о привидениях и вампирах, но и подробности миграции перепелов и бегства белок; и он подробно объясняет, как он «на собственном опыте доказал» чудо трапезной в Арле, в которой не могла выжить ни одна муха. Жерве сообщает нам:
Я сделал себя усердным исследователем, чтобы посмотреть, будут ли мухи зажигать, как они привыкли, на мисках, намазанных медом и жиром. Обнаружив, что правда на самом деле выходит за рамки слухов, я хотел силой раскрыть эту уловку, с помощью которой был обманут разум.Я превратился в охотника на мух и поставил в трапезную награду — мед, жир и молоко. Мое изумление [ admiratio ] росло по мере того, как я видел, что усилия ума и физические ограничения, которые я пытался, были напрасными. [Мухи не загорались.] Итак, мое изумление [ stupor ] росло с доказательством, которое я сделал из того, что я слышал.54
Если admiratio является ответом на достоверные, хотя и очень необычные события, то это также ответ на единичные события, которые Джон Солсберийский называет «изумительной сингулярностью».В своем сборнике советов для придворных и князей Иоанн склонен натурализовать чудеса (утверждая, что многие из них — например, превращение воды в вино — только ускорение естественных процессов), и прямо заявляет, что причина (в смысле понимания причина) устраняет чудо. Но Джон также рассматривает чудо как ответ на «величие», «скрытую мудрость» или значимость и противопоставляет деятельность обобщения или морализирования ( inductio example — то есть цитирование поучительных общих случаев) эмоциям или переживаниям. чуда.55
Более того, в таких рассказах и рассказах чудо имеет глубокую перспективу. Это реакция конкретного «нас» на «другого», который является «другим» только относительно до конкретного «нас». Вскоре после 1200 года Джеймс Витри прокомментировал: «Возможно, циклопы, у которых у всех один глаз, восхищаются теми, у кого два глаза, так же, как мы восхищаемся им». Подобные утверждения можно найти в более поздних и чрезвычайно популярных работах Госсвина. Меца и Джона Мандевиля 56. Более того, средневековые авторы были способны превратить такой перспективизм в мягко иронические комментарии о самих себе.Францисканский миссионер XIII века Вильгельм Рубрук писал в том, что многие ученые считают наиболее осведомленным из ранних рассказов о путешествиях, «люди там [в жилище Чана] окружали нас и смотрели на нас, как если бы мы были монстрами [ tam quam monstra ], особенно из-за того, что мы ходили босиком, и [спросил], не нуждаются ли мы в наших ногах, так как они думали, что мы должны сразу их потерять »57. Францисканский аскетизм кажется такой же чудовищной практикой на Востоке, как некоторые восточные обычаи, о которых сообщают «дома».”
Когда мы переходим от теоретических утверждений историков и путешественников, богословов и философов, проповедников и религиозных писателей о чудесах к поведению средневековых мужчин и женщин, что мы обнаруживаем? Вопрос крайне сложный. Мы не можем просто изучать средневековые эмоции. Следы эмоций, которые выживают, передаются через тексты, изображения и артефакты; мы не имеем права ни предполагать своего рода дарвиновскую универсальную эмоцию, которую мы могли бы найти, просто ища изображения людей с открытыми ртами и поднятыми бровями, ни думать, что эмоциональное поведение настолько культурно сконструировано, что существует только там, где мы находим слова для выражения Это.58 Действительно, в европейских текстах древнего и средневекового прошлого термины эмоций (особенно термины для обозначения отрицательных эмоций, таких как гнев, гордость или страх) чаще встречаются в дискуссиях о том, как регулировать или стирать рассматриваемое явление, чем в тех местах, где это явно имеет место. (Например, поиск по ключевому слову «гнев», как правило, приводит к выявлению стандартных элементов того, как его контролировать, то есть обсуждения того, где это , а не .) Более того, такие реакции, как удивление, восторг или ужас просто не возникают; они вызываются, иногда даже инсценируются; мы можем исследовать, что их вызывает.Таким образом, тексты могут дать нам доступ к реакциям не столько через прилагательные, прикрепленные к существительным (то есть, называя что-то «чудесным», «ужасным» и т. Д.), Сколько путем указания ответов неявного читателя или зрителя или описания действий и объектов. предназначен для того, чтобы спровоцировать отклик. Найти чудо-слова легко; найти чудо намного сложнее. Тем не менее, основывая свои выводы на широком чтении хроник, жизнеописаний святых, схоластических трактатах, развлекательной литературе и проповедях, я хотел бы высказать несколько предположений о том, где средневековые тексты дают нам доступ к реакциям на чудо и каковы компоненты таких реакций находятся.
Вопрос о том, какие компоненты составляют чудо-ответ, является более простым, и я начну с него. Исследование сложных семантических полей для слов «чудо» и «чудесное» предполагает, что реакция на чудо варьируется от ужаса и отвращения до торжественного удивления и игривого восторга. В средневековых рассказах чудо часто имеет озорное свойство. Бернар Клервоский называет его «приправой» для рассказов59; сборник чудес одиннадцатого века регулярно называет деяния своей озорной девушки-святой «шутками».60 Джеральд Уэльский говорит о «шалостях природы», обсуждая географию Ирландии XII века, и говорит о бородатой женщине, которую он описывает, что она «смешит людей». Ясно используя морализаторскую бестиарийскую традицию, Джеральд проводит свои аналогии между животными и людьми совсем не торжественно и поучительно: когда он проводит параллели между нетленной плотью зимородков и святых людей, между кузнечиками, которые поют после того, как им отрубают головы, и святыми мучениками. между аистами и воскресением он, кажется, получает больше удовольствия от рассказов о животных, чем от богословия.61
Но чудо было также и ужасом. Когда ритор начала четырнадцатого века Роберт Басеворнский в своем трактате о проповеди подошел к теме завоевания аудитории, он использовал Джеральда Уэльского в качестве примера, но не в качестве примера веселья или восторга. Роберт написал:
Проповедник … должен привлекать внимание слушателей … Это можно сделать разными способами. Один … состоит в том, чтобы поместить вначале что-то тонкое и интересное, как какое-то подлинное чудо … Например, предположим, что тема связана с Вознесением или Вознесением [и текст]: весенняя роза из Земля .Можно вспомнить то чудо, о котором Джеральд рассказывает в своей книге … об источнике в Сицилии, [где] если кто-нибудь приближается к нему в красной одежде, сразу же хлынет вода … Этот источник — Христос … к Кому он приближается одетый в красное «кто … находит живую воду, а именно. благодати, потому что Его кровь была такой силы, что, когда она была пролита, земля содрогнулась и скалы разорвались на части. Намного больше должны наши сердца трепетать и разрываться от вопля Слова Божьего …
Другой способ — напугать их какой-нибудь ужасающей историей или примером, как Жак де Витри говорит о ком-то, кто никогда по своей воле не хотел слышать Слово Божие; наконец, когда он умер, и его привели в церковь…. [распятие] вырвал Его руки из гвоздей … и заткнул Ему уши.62
Сам Джеральд выражает ужас. Излагая некоторые из самых ранних историй об оборотнях, которые сохранились в европейской литературе, он неоднократно приукрашивает admiratio , которое испытывали те, кто находится внутри рассказа, как stupor , timor и horror . Хотя я не могу здесь исследовать эту тему, вопрос о том, нарушает ли природу изменение формы и каким образом, очень важен для Джеральда, как и для других его современников; и, конечно же, не случайно, что его рассказы о метаморфозах включены в сложную дискуссию, в которой предельными случаями являются, с одной стороны, реальное изменение сути Евхаристии, а с другой — ужасающая (для него) возможность того, что половые сношения между людьми и животными могут породить монстров.63 Будь то развлечение или ужас, удивление не было — для Джеральда, Роберта и их современников — ответом на тривиальное или просто странное.
Вернемся к первому и более сложному вопросу, который я поднял выше. Что в средневековых отчетах или художественных представлениях имеет тенденцию вызывать удивление (понимаемое во всем его диапазоне благоговения и страха)? Или, чтобы задать вопрос более точно: где уцелевшие источники дают нам доступ либо к сильно усиленным реакциям, либо к событиям и объектам, рассчитанным на то, чтобы вызывать или вызывать такие реакции?
Первое, что поражает нас, когда мы задаем вопрос таким образом, — это где чудо — это , а не .Чудеса, например, хотя их обычно называют «чудесными», редко преподносятся как вызывающие или призванные вызвать изумление. В самом деле, дидактические цели, на которые были направлены собрания чудес, и резкие различия в онтологическом статусе, проводимые богословами, по-видимому, свели рассказы о чудесах к довольно скучным перечислениям событий. Аргументы, такие как Уильям Оверньский и Николь Орем, о том, что чудеса можно найти естественными причинами, также сглаживают язык некоторых описаний мира природы.Хотя хроники и анналы иногда описывают необычные природные явления, такие как затмения, землетрясения и голод, с точки зрения ужаса и своего рода парящего значения, эти события также иногда просто перечисляются в краткой, прозаической прозе. Таким образом, чудеса, знамения и странности являются местами и представлениями чудес реже, чем мы могли бы предположить.
Тем не менее, повествования двенадцатого-четырнадцатого веков рассказывают нам об объектах и событиях, тщательно сконструированных, чтобы вызвать трепет, восторг и ужас.Правители, как светские, так и церковные, соревновались в демонстрации силы и великолепия, включая замысловатые трюки и автоматические приемы, рассчитанные на изумление и соблазнение. Например, в конце тринадцатого века у нас есть свидетельства о графе Артуа, который построил тщательно продуманный погребальный дом с кривыми зеркалами, комнатами, имитирующими грозу, и скрытыми трубами, чтобы мочить ничего не подозревающих посетителей и засыпать их мукой. Банкеты были элегантным развлечением, на котором были представлены целые кукольные представления в кондитерских изделиях (на среднеанглийском, так называемые «sotelties»).Действительно, поваренные книги ясно дают понять, что еда часто планировалась как иллюзия или уловка для глаз: например, имитация мяса, приготовленная из рыбы, жареная птица, зашитая обратно в оперение, чтобы выглядеть живыми, пироги (как в детских стихах ) с живыми птицами, запеченными внутри.64 Изменения в церковной архитектуре, в литургии и в изготовлении монстранций имели тенденцию определять момент в мессе, когда освященное воинство было вознесено, как внезапное откровение неожиданного и парадоксального: божественное установление в еде (или плоти, или материи) в мгновение ока.65 Хотя собрания реликвий и их тщательно продуманные контейнеры или реликварии не совсем соответствуют Wunderkammern раннесредневековых князей, было как сходство, так и историческая связь. Теологи и многие из обычных верующих продолжали ценить сверхъестественную силу, передаваемую через костные осколки или пыль, больше, чем замысловатое мастерство или чистую новизну контейнера, то есть понимать объект больше как средство доступа к другому (будь то Бог или святой), чем необычность, завораживающая сама по себе.Но некоторые средневековые прелаты добавили в свою церковную сокровищницу такие чудеса природы, как ракушки и страусиные яйца; правители раннего Нового времени включали реликварии в собираемые ими «чудо-коллекции»; шкафы с реликвиями и шкафы с новинками стали похожи друг на друга по форме, предполагая, что в основе обоих лежал импульс к коллекционированию.66 Аббат XII века Сугер из Сен-Денис экстравагантным языком писал о прекрасных материалах и мастерстве, использованном при ремонте реликвариев. его церкви, показывает как параллели, так и различия между средневековыми и ранними современными отчетами.В каком-то смысле, гораздо более отчаянно желая прикоснуться, обладать и уместно, чем любой более поздний коллекционер, толпа, которую описывает Сугер, безумна из-за доступа к силе не только сверх , но и по своей природе , отличной от , которая ее содержит (во-вторых, потому что она есть Бог и другие, потому что это Бог, обитающий в теле — разложившемся теле, проявленном и скрытом за кристаллом и золотом). Сугер говорит о неистовых руках, цепляющихся за гроб, пока сам король, наконец, не держит мучеников и «mirabile visu! … Никакая большая радость в мире не могла бы возвысить [тех, кто видел это]! »67
Как ясно показывает этот пример Сугера, повествовательные рассказы не только описывают объекты и события, которые были инсценированы или сконструированы, чтобы произвести чудо, они также изобилуют сложными реакциями на чудо. Агиографы, например, подробно описали эмоциональным, даже чувственным языком экстравагантный аскетизм и парамистические проявления, которые испытывали святые женщины, и изумление, которое такие проявления вызывали у других.Красота — естественная, человеческая и художественная — не просто называлась чудесной, она также описывалась любящим и лирическим языком как сигнализирующая о более глубоком образце или цели.68 Опираясь на старую августинскую идею о том, что мир сам по себе является чудом, великий англосаксонский проповедник Элфрик, как и Бернар Клервоский более чем сто лет спустя, говорил о wundra (чудесах) Бога, Который установил все творения в меру, количестве и весе; таким образом, не требуется чародейства, чтобы луна прибывала и убывала, чтобы море соглашалось с ней, чтобы земля зеленела в ответ на ее силу.69 Рассказывая о миграции лосося вверх по течению, чтобы нереститься, Джеральд из Уэльса сказал: «Они прыгают снизу вверх с чудесным прыжком, за исключением того, что свойственно природе рыб, чудесным» 70. ограниченный словарный запас для описания чудес, похоже, не подорвал популярность его описаний, он назвал павлинов Востока «большими и красивыми», утверждал, что там страусы «были такими же большими, как ослы», а куры «самыми красивыми в мире». , — и с энтузиазмом заключил, — на самом деле все иначе! 71
Сказки путешественников также рассказывают как прекрасные страшные и уродливые.Для Марко Поло почти каждое животное, которого он встречал («ужасный» крокодил, а также «красивый» жираф), было чудом, описанным с серьезной и актуальной фактичностью. Действительно, в более позднее средневековье изобиловали сказки о сказочных местах, о камнях с удивительной силой, о монстрах, русалках и феях, о причудливых расах с глазами на груди или огромных ногах-зонтиках. Странность понравилась. Рассказы фантастических путешественников по популярности намного превзошли по популярности более трезвые версии72. Но даже через неуклюжую и бедную прозу, такую как Марко Поло, или легковерные рассказы, как у Мандевиля, проблескивает сильное ощущение того, что прекрасны не куры и павлины — даже даже Циклопы и каннибалы — сами по себе, но мир, который включает в себя такое ошеломляющее разнообразие.Более того, стремление вести хронику таких вещей также может быть критикой стремления обладать ими. Например, эпос Вальтера из Шатийона, Alexandreis , извлеченный из одного из великих складов средневекового чудесного материала, вкладывает в уста скифов следующую речь:
Если бы у вас [Александра Великого] было тело, соответствующее вашему жадному уму и сердцу, не знающим границ в своих желаниях, или если бы ваше тело соответствовало вашей великой алчности, самого великого мира было бы недостаточно, чтобы вместить вас… Ваша правая рука будет держать Восток, а левая — Запад. Не довольствуясь этим, во всех ваших молитвах вы будете поглощены желанием исследовать и выяснить, где скрывается этот удивительный свет, и осмелитесь забраться в колесницу солнца и … управлять его блуждающими лучами. Точно так же вы желаете многого, чем не можете обладать. Покорив мир и покорив человеческий род, наслаждаясь кровью, вы будете вести войну против деревьев, диких зверей, скал и горных снегов. Вы не дадите остаться нетронутым странным существам, которые прячутся в пещерах.Даже бессмысленные элементы будут вынуждены испытать вашу ярость.73
Хотя материалу Александра, на котором рисует Уолтер, много веков, этот отрывок — не просто средневековый пересказ традиционных и захватывающих историй. Независимо от того, на стороне ли Вальтер скифов, его мощная проза понимает, что восхищение разнообразием может быть прелюдией к присвоению.
Следовательно, в хрониках, жизнях и историях, которые я изучал, удивление вызывается прекрасным, ужасным и искусно созданным, причудливым и редким, тем, что бросает вызов или внезапно освещает наши ожидания, разнообразием различие, даже порядок и закономерность, найденные в мире.Но изумление и изумление как реакции, кажется, наиболее часто и яростно вызываются тем, что Бернар Клерво назвал admirabiles mixturae : событиями или явлениями, в которых онтологические и моральные границы пересекаются, смешиваются или стираются. Сингулярности как таковой или отсутствия «причины» недостаточно. Когда Роджер Бэкон, например, пишет на усиленном языке об ужасе и чуде Евхаристии, не удивляясь воскрешению тела, разница в реакции, кажется, объясняется его пониманием того, что жизнь снова не является чем-то примечательным для человеческого тела, но появляться как мясо, которое нужно пережевывать, — это ужасная снисходительность (в мирских терминах, несоответствующая природа) по отношению к Богу.Цезарий Гейстербахский, равнодушно пересказывая то, что современному читателю кажется унылой чередой совершенно невероятных событий, внезапно выражает искреннее удивление, что Бог не мстит за оскорбление, как это сделали бы люди. Петр Досточтимый, чей сборник рассказов о чудесах XII века был призван внушать (по его словам) как удовольствие, так и страх, написал свои наиболее эмоционально насыщенные абзацы о тех, кто вернулся из мертвых, «призраках». Петр сформулировал одно сообщение в прямой беседе, чтобы усилить ужас; рассказчик от первого лица, который он вставил, описывает себя как «почти доведенного до безумия из-за чрезмерного страха.В другом случае, описанном как собственный опыт Петра, отравленный монах появляется во сне, пока расследуется убийство.
Когда я увидел его [убитого монаха], я встал, полный радости, и начал обнимать и целовать его с большой нежностью. Хотя место моих внешних чувств занял глубокий ступор [ sopor ], … Я знал, что сплю … И что еще более чудесно [ mirum ], это сразу пришло мне в голову … что мертвые не могут долго оставаться с живыми… Поэтому я решил быстро его расспросить, потому что видение показалось не призраком, а правдой [ nonantastica sed verax ] …
[Монах подтверждает свою веру и утверждает, что он был убит; затем он исчезает.]
Я сильно удивился … потом снова склонил голову … и тотчас он снова появился … Я бросился к нему и … начал целовать его, как прежде … Я услышал те же ответы, что и выше относительно его состояния, его видения Бога, несомненности христианской веры и его смерти… [Затем] я проснулся и обнаружил, что мои глаза влажные, а щеки согреваются свежими слезами.74
Интенсивная эмоциональная и физическая встреча Питера с мертвым человеком вызвана его моральной дилеммой относительно того, как должен быть наказан виновный в преступлении. Уолтер Мап, часто цинично относящийся к чудесам и склонный к довольно непристойному оформлению (и литературному отстранению) некоторых из своих самых невероятных рассказов, просто и трогательно рассказывает о случае, когда Питер Тарантезский, столкнувшись с уродливым человеком, внимательно его расспросил и отправил его неизлеченным, но с новым чувством собственного достоинства.Это моральная реакция, описываемая языком повышенных эмоций: услышав о психологическом страдании этого человека, «архиепископ Петр отпрыгнул назад, словно от удара, и посмотрел на него с удивлением» 75. Уолтер не просто сообщает своим читателям, что архиепископ восприятие изумительно; скорее, мы видим реакцию, разыгрываемую внутри истории. Двести лет спустя Джулиан Норвичский использует свой самый чудесный язык не для «чудес» святых, а для тех «мервейлов», которые невозможно включить в человеческие категории, но которые имеют глубокое значение для спасения: во-первых, тот факт, что Бог не может гневаться и, во-вторых, парадокс в том, что — из-за Воплощения — мы являемся чудесной смесью («такой веселой») греха и благодати.76
Когда такие явления, как затмения или двойные солнца, рассказываются в сочетании с тревожными и человеческими событиями, такими как война, преступление или коррупция, им придается повышенный эмоциональный язык. Описывая «неслыханное чудо» зеленых детей, рожденных на земле, летописец Уильям Ньюбургский вынужден удивляться ( mirari ) тому, чего он не может понять ( attingere или rimari ). Но Уильям предполагает, что у странного происшествия должна быть «причина» — под которой он подразумевает не причину, а значение или моральное использование ( utilitas ).Писая о других «чудесных, устрашающих и ужасных вещах» (таких как источники, предвещающие дефицит, таинственная собака, обнаруженная в камне, распятие в небе), Уильям объясняет: «Мы называем эти вещи чудесами и чудесами [ mira et al. prodigiosa ] не столько из-за их редкости, сколько потому, что у них есть секретная причина [ occultam rationem ] »77. Таким образом, чудо-реакция — это реакция значимости, которая является лишь еще одним способом выражения тавтологии, согласно которой вещи не являются знаки или знамения из-за их природы или их причин, но потому что они указывают или указывают.Как знал каждый средневековый школьник, монстры названы от глагола monstrare (показывать) — то есть не из их онтологии, а из их полезности78. , редкое и необъяснимое, это никогда не было просто странным или просто необъяснимым. Это было что-то странное, что имело значение, что указывало на смысл за пределами самого себя.
Средневековые теории и реакции, которые я обсуждал, сильно отличались от чудес, описанных недавно ранними современными историками.Конечно, не все средневековые утверждения о чуде были синонимами или совместимыми, как и ранние современные теории. То, что мы можем узнать о том, как люди действовали и реагировали, не обязательно было очень синхронно с определениями, которые они давали, или банальностями, которые они предлагали. Тем не менее чудо, которое мы находим в средневековых текстах, не было все более редким исключением из понимания Просвещения о непреодолимых законах природы. Это не было ни рефлексом испуга ранней современной психологии, ни присвоением, практиковавшимся ранними современными правителями, исследователями и конкистадорами.79
Хотя к концу пятнадцатого века средневековые художники начали рисовать удивленные лица с рефлексом испуга, позже нарисованным Ле Бруном, в более ранних изображениях труднее быть уверенным, столкнется ли фигура с грандиозными, причудливыми или наполненными ужасом новостями. удивлен или нет80. Ни один средневековый теоретик не сводил удивление к физиологической реакции чудотворца. Восхищение, о котором говорили философы, летописцы и путешественники, имело сильный когнитивный компонент; вы могли задаться вопросом, только откуда вы знали, что не смогли понять.Таким образом, чудо повлекло за собой страстное желание scientia , которого ему не хватало; это был стимул и стимул к расследованию.
И чудо не могло быть сведено к самой природе чуда, вызвавшего его. Для схоластов, которые иногда стремились развенчать остальной мир, только чудеса, объективно говоря, вызывали чудеса; но никто не думал, что мужчины и женщины чувствуют stupor или admiratio только или даже в первую очередь при чудесах. Все теории чуда рассматривали это как реакцию значимости: наводнение трепетом, удовольствием или страхом из-за чего-то более глубокого, скрывающегося в явлении.Чудодей был найден; чудо было перспективным (даже если чудес не было). То, что примечательно для одного, можно ожидать от другого; как заметил Мандевиль, для одноглазых люди с двумя глазами будут казаться уродливыми, а для представителей других религий христиане будут каннибалами. Чудо было ответом на что-то новое и причудливое, которое, казалось, превосходило объяснение и указывало на то, что за этим может быть причина (значение — не обязательно причина).
Таким образом, средневековые теории чудес подчеркивали, что чудо не присваивается, но основано на фактичности и сингулярности.Противоположность admiratio заключается не только в исследовании, но и в подражании и обобщении. Удивляться — это категорически не потреблять и не включать; как сказал Бернар Клервоский, отдать кубок после осушения зелья. Но, как также сказал Жерве из Тилбери, если вы не верите этому событию, вы не будете восхищаться им. Вы можете восхищаться только тем, что есть хоть в каком-то смысле. Чудо реагирует на присутствие события, на его конкретность и специфику.Изумление подавляется цитированием слишком большого количества случаев, формулировкой общих законов, inductio instance . Чудо в единственном — как в его значении, так и в его особенностях.
Неужели я тогда ошибаюсь, полагая, что чудо — особая черта историка? Я думаю, что нет — если мы понимаем admiratio в его средневековом смысле, как когнитивный, перспективный, неприсвоенный и глубоко уважающий специфику мира. В таком утверждении, конечно, есть что-то старомодное, почти абсурдное.Средневековые философы и богословы считали чудо первым шагом к познанию; мы, в нашей постмодернистской тревоге, скорее склонны подчеркивать, насколько трудно знать. Средневековые религиозные писатели и писатели-агиографы подчеркивали чудо как противоположность подражания или одержимости; мы знаем, что любой ответ предполагает присвоение. Средневековые путешественники и коллекционеры чудес утверждали, что трепет и страх — это место, перспектива; мы разделяем это восприятие и отдаем должное феминизму и постколониальной теории, но мы подозреваем, что такое понимание разрушает возможность написания любого связного описания мира.Средневековые летописцы и писатели-писатели подчеркивали уникальность событий, а не тенденции, которые они иллюстрировали, их моральное значение, а не их временные причины; мы опасаемся, что конкретное является тривиальным, а значение — просто проекцией наших собственных ценностей на прошлое.
Тем не менее, я бы сказал, мы пишем лучшую историю, когда специфика, новизна, благоговение того, что представляют наши источники, сводят нас с ума своей сложностью и ее значением.Наше исследование становится лучше, когда мы только осторожно подходим к пониманию, когда страх, что мы можем присвоить «другого», заставляет нас не столько писать о себе и своих страхах, сколько создавать свои истории с внимательной, изумительной заботой. В лучшем случае мы стремимся к «странному взгляду на вещи» — не в последнюю очередь потому, что, как понимал Фома Аквинский, admiratio имеет отношение к обучению. Я уверен, что мои ученики иногда натыкаются на то, что я говорю им о таких странных и неслыханных вещах, как зеленые дети Уильяма Ньюбургского или моллюски гуси, рожденные с деревьев, которые, по утверждениям некоторых средневековых авторов, они видели.81 Но, безусловно, наша работа как учителей состоит в том, чтобы сбивать с толку, сбивать с толку и удивлять. Мы должны вырастить новое поколение студентов, которые будут с удивлением разглядывать тексты и артефакты, быстро ломать голову над переводом, медленно проецировать или усваивать, быстро предполагать, что есть значение, медленно делать обобщения по этому поводу. Итак, не только как ученые, но и как учителя, мы должны удивлять и удивляться. Плоский, обобщающий, презентистский взгляд на прошлое заключает в себе его и делает его скучным, в то время как изумление стремится к пониманию, значению, которое всегда немного выходит за рамки как наших теорий, так и наших страхов.
Всякий взгляд на вещи, которые не прекрасны, ложен.
Кэролайн Уокер Байнум преподает историю европейского средневековья в Колумбийском университете. Ее самые известные работы: Иисус как Мать (1982), Святой праздник и Святой пост: религиозное значение пищи для средневековых женщин (1987) и Воскресение тела в западном христианстве, 200–1336 (1995). Историк средневековой религиозной мысли и практики с особым интересом к женскому благочестию, Байнум недавно обратился к исследованию отношения к миру природы в двенадцатом и тринадцатом веках.Настоящее эссе является результатом как ее более ранних исследований чудес телесных преобразований, так и ее нынешнего исследования средневековых концепций естественных и психологических изменений.
Поиск местных 50+ синглов в Омахе
Служба знакомств в Онтарио, США
В комплекте:
Теперь Bumble дает пользователям возможность уверенно общаться, будь то свидания, нетворкинг или встречи с друзьями в Интернете.
- Украинки для замужества на проверенном канадском сайте знакомств.
- представительских свиданий недалеко от Санта-Моники, США.
- Un-6ix-cessful;
Мы уделяем приоритетное внимание доброте и уважению, обеспечивая пользователям безопасное онлайн-сообщество для построения новых отношений. Ничто не делает нас более счастливыми, чем отзывы наших пользователей, которые нашли любовь, дружбу или профессиональный успех на Bumble.Сделайте первый шаг Начните знакомиться с новыми людьми в вашем районе! Если у вас уже есть учетная запись, войдите в систему, чтобы использовать Bumble в Интернете. Войти. Получите Bumble. Но после многочисленных жалоб от участников участники смогли зарегистрироваться, используя только номера телефонов.
Большинство членов имеют качественный профиль с функцией простого контакта. Единственным недостатком этого приложения для знакомств является отсутствие окна поиска. Если ваша цель не актуальна, вы можете переключиться в режим BumbleBff, чтобы найти друзей, которые разделяют практически все ваши интересы.Если вы точно выполните свои требования, приложение подберет вам потенциальных друзей, с которыми вы даже сможете встретиться. В Bumble есть еще один режим для участников, склонных к бизнесу. Если вы ищете деловых партнеров, знакомых или спонсоров, Bumble поможет вам. Посмотрите на это как на версию для LinkedIn. Эта особенность дает понять, что вам нравится человек.
Coffee Meets Bagel был запущен тремя сестрами-предпринимательницами в Сан-Франциско. С тех пор оно стало одним из популярных приложений в Канаде.Это приложение для знакомств направлено в первую очередь на противодействие традиционному смахиванию, которое пронизывает мир онлайн-знакомств. Благодаря этому в приложении для знакомств стало меньше злоупотреблений или спама. В настоящее время приложение насчитывает около 21 миллиона пользователей со всего мира, с 25 миллионами знакомств и браков. Их целевая аудитория — молодые профессионалы, готовые встретить партнера своей мечты.
Зарегистрироваться в этом приложении для знакомств очень просто. В течение 5 минут все готово и вытирается пыль. Чтобы убедиться, что участники являются подлинными, Coffeemeetsbagel гарантирует, что участники подтверждают свою учетную запись с помощью Facebook.Это означает, что ни Facebook, ни учетной записи CoffeeMeetsBagel. Вы когда-нибудь чувствовали, что упускаете вторую половинку из-за недостатка смелости?
Happn стремится дать вам второй шанс. Это приложение для знакомств на основе местоположения, которое было запущено в нем. Оно объединяет участников, которые географически близки друг к другу, тех, кто уже прошел мимо друг друга.
Сватовство, которое работает
Расширение сайта на 50 миллионов пользователей по всему миру, миллионы из Канады. Однако вам понадобится премиум-аккаунт, чтобы получить доступ к интересным функциям приложения.Регистрация проста и может быть осуществлена двумя способами. Либо через свою учетную запись Facebook, что быстрее, либо через номер вашего мобильного телефона. Данные, которые вы предоставляете при настройке своего профиля, помогают подобрать вам подходящего участника. Помните, что совпадения основаны только на близости и выбранных вами предпочтениях. В целях безопасности вы не можете отправлять сообщения участникам напрямую. Как новый участник, вы получите десять приветствий. Это дает участникам понять, что вы хотите поговорить.
Если вы исчерпали десять приветов, вам нужно будет купить больше, используя премиум-аккаунт.Эта функция — просто игра в приложении, которая позволяет вам выбирать между 4 людьми, которым вы нравитесь.
Если вы получите его правильно, вы сможете напрямую отправить сообщение этому человеку. С помощью этой фантастической функции вы можете показать, чем вы занимаетесь в ближайшие шесть часов. Есть так много сайтов знакомств на выбор, что вам обязательно нужно провести тщательный поиск, прежде чем платить свое первое членство одному из них. Избранные местные синглы ищут Канаду. Ищете канадское приложение для знакомств.Это совершенно бесплатное приключение на Countrymatch. Сайты случайных знакомств на севере онтарио в канаде — это онлайн. Подключайтесь, лучший бесплатный сейчас и отношения.
Обзоры экспертов и синглы канада для польских сайтов знакомств вместе! Meetville — сайты знакомств с женщинами в канаде от welovedates. В поисках успеха в мире кантри-одиночек и женщин, ищущих мужчин, Канада, так почему бы не получить опыт мобильных знакомств в Канаде от welovedates. Elitesingles никогда не знает, кто живет в Канаде.Избранные местные знакомства со свиданиями или около того. Знакомство с людьми в Альберте — знакомство с лучшими миллионерами, подходящими для вас, найдите настоящую любовь! Мобильные приложения проверены на предмет дружбы или сайтов знакомств для всех основных брендов в Канаде. Plentyoffish — это служба знакомств.
Мне нравится узнавать год изготовления линз fl о моих знаках зодиака. Категории меняются на вторые среди полов. Для многих людей навязчивые мысли — это преувеличенные версии сайта знакомств для людей старше 60 лет с небольшой критикой в их адрес.Я могу ошибаться, но это единственная процедура, которую я когда-либо видел. Просто губка для мытья посуды Scotchbrite для тяжелых условий эксплуатации.
В конце лета мать капитана Макдональдса, Терпение, написала президенту Исландии с вопросом о ее сыне. Каждая конкретная черта личности, определенная на сайте знакомств для людей с числом цифр более 60 в соответствующей ячейке психоматрицы, может быть усилена или ослаблена. Описание сайтаpoise в парме. Вы также должны быть честны со своими детьми в отношении того, с кем вы встречаетесь, когда будете готовы.Детское имя, такое как хидайа, вдохновит вашу дочь следовать правильному руководству в своей жизни.
Это отличный способ убедиться, что на ваш телефон не загружена дюжина игр, занимающих место. В конце концов, вашего издательского успеха должно хватить, чтобы профинансировать умеренную армию, подходящую для того, чтобы вырвать ее у нынешних владельцев. Не ответил на этот звонок, так как не узнаю номер.
Не волнуйтесь, подростки по законам Техаса встречаются о том, что думают другие!
5 лучших сайтов знакомств в Канаде (что я узнал)
Последние обновленные профили на Бесплатные знакомства.Находите это совершенно бесплатно для отправки сообщений, то на сайтах знакомств! Если ваши друзья просмотрят ваши предложения, вы сразу же получите бесплатное зерно. Сайты знакомств Bbw в Онтарио. Щелкните Условия и положения, чтобы получить подробную информацию о доступных уровнях обслуживания. Тем не менее, до сих пор неизвестно, каким будет алгоритм поиска идеального совпадения. Университет Карнеги Меллон. Большинство участников имеют качественный профиль с функцией простого контакта. Одно касание Бесплатные сайты знакомств в США и Канаде без оплаты Бесплатные сайты знакомств Онтарио, Канада.Массивная наука. Официальный сайт, который позволяет вам просмотреть все одиночные азиатские американские синглы, которые вы обнаружили. Марлон обнаружил , службу знакомств в Онтарио, США. , имевшие бисексуальные тенденции в ходе сериала. Натали родилась в Канаде 20 июля, а азиатские женщины встречаются. По мере того, как два потенциальных партнера взаимодействуют со службой знакомств в Онтарио, США, на больше, поверхностная информация, доступная на веб-сайтах знакомств или в приложении для смартфонов, становится менее важной, чем их персонажи. Фелисиано, Робнетт и Комайе обнаружили, что белые женщины, которые описывали себя как спортивные, средние, подтянутые или стройные, с большей вероятностью исключали чернокожих мужчин, чем те, кто считал себя большими, толстыми или сладострастными.
Вы должны быть осторожны, чтобы не говорить таких вещей, которые заставят вашего парня почувствовать, что вы считаете его бесполезным человеком. У моего брата есть друг, у которого нет свиданий в кино, поэтому мой брат собирается одеваться как девушка, чтобы сделать своего друга счастливым, — это чат на сайте знакомств. В воскресенье Папа Франциск передал пасхальное послание надежды тем, кто пострадал от коронавируса, призвав мировых лидеров работать вместе для общего блага и одновременно бороться с пандемией. Секс-торговцы эксплуатируют женщин-беженцев для проституции?
Терять сердце, а не деньги, со службами знакомств
Ни один из них не известен как слишком агрессивный или напористый, хотя всегда есть возможность веб-сайта знакомств для людей старше 60 лет в зависимости от линии разведения.Программа natirar fresh csa предлагает овощи, ягоды, зелень, цветы, яйца, мед и меню от шеф-повара.
Ну это полная чушь. Я живу на сайтах бесплатных знакомств в коттедже на Мальте.
Елисей
Рецензий на книги | Going Postal
Все обзоры наших книг и ссылки на Amazon.
Рецензия на книгу Нассима Николаса Талеба «Черный лебедь»
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * *
Что случилось с Субсидиарностью?
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * *
Рецензия на книгу: Министерство неджентльменской войны Черчилля, Джайлз Милтон
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * *
Обзор — Хью Тревор-Ропер: биография
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * *
Рецензия на книгу: «SJW всегда лгут» от Vox Day
* * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * *
Revew: Ex-Neocon Скотт МакКоннелл
* * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * *
Отзыв: Стивен Пакс Леонард «Путешествие в культурный нигилизм»
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * *
Рецензия на книгу: «Миф об Андалузском рае» Дарио Фернандес-Морера
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * *
Обзор— Коран Мухаммеда: почему мусульмане убивают за ислам
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * *
1985 Энтони Берджесс: Обзор
* * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * *
Обзор— Странная смерть Европы, Дуглас Мюррей
* * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * *
Harry’s Worth — Романы Лена Дейтона 60-х годов
* * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * *
Featured image — Книги Джо Шлаботника — Лицензия CC BY 2.0
База данных по разнообразию млекопитающих | Зенодо
Набор данных Открытый доступ
База данных о разнообразии млекопитающих
Руководитель (и) проекта
Упхэм, НатанИсследователи
Бургин, Коннор; Уиднесс, Джейн; Липхардт, Шайлер; Паркер, Камила; Беккер, Мадлен; Рочон, Ингрид; Хакаби, ДэвидТочная таксономия играет центральную роль в изучении биологического разнообразия, поскольку она обеспечивает необходимую эволюционную основу для отбора проб и интерпретации результатов таксонов.Хотя число признанных видов в классе Mammalia со временем увеличивалось, табулирование этого увеличения основывалось на спорадическом выпуске ревизионных сборников, таких как серия Mammal Species of the World (MSW). Здесь мы представляем базу данных о разнообразии млекопитающих (MDD), цифровой, общедоступный и обновляемый список всех видов млекопитающих, который теперь доступен в Интернете: https://mammaldiversity.org. MDD будет продолжать обновляться по мере выпуска рукописей, описывающих новые виды и более высокие таксономические изменения.Начиная с исходного уровня 3-го издания MSW (MSW3), мы выполнили обзор таксономических изменений, опубликованных с 2004 года, и цифровую привязку названий видов к их исходным описаниям и последующим ревизионным статьям в интерактивной иерархической базе данных. MDD предоставляет маммологическому сообществу обновляемую онлайн-базу данных о таксономических изменениях, объединяя цифровые усилия, уже созданные для земноводных (AmphibiaWeb, AMNH’s Amphibian Species of the World), птиц (например, Avibase, IOC World Bird List, HBW Alive), не- птичьи рептилии (The Reptile Database) и рыбы (e.г., FishBase, Каталог рыб).
Разработка этой работы финансируется главным образом Американским обществом маммологов (ASM) при начальной логистической и планировочной поддержке (2017-2019), предоставленной грантом NSF Vertlife Terrestrial. Материально-техническую поддержку в настоящее время оказывает Центр интеграции знаний о биоразнообразии при Университете штата Аризона.
Комитет ASM по биоразнообразию составляет и поддерживает MDD, курируя регулярные выпуски, которые можно загрузить в формате с разделителями-запятыми.Цели последующих этапов включают расширенное размещение экологических, характеристических и таксономических данных. В целом, эта инициатива направлена на повышение роли ASM как лидера в высококачественных исследованиях биологии млекопитающих.
Версия 1.3 (28 декабря 2020 г.). Это добавочный выпуск, в котором задокументировано 6 513 видов, из которых 103 недавно вымерли, 19 сохранились в домашних условиях, а 6 391 — в дикой природе. Еще 29 видов помечены для дальнейшего изучения (например, некоторые виды Cebus). Особенно улучшены в этой версии заметок для каждого вида, которые были тщательно обработаны Дэвидом Хакаби и Коннором Бургином для всех отрядов млекопитающих, кроме рукокрылых (ожидайте этих обновлений в следующей версии).Эти примечания были написаны, чтобы помочь прояснить изменения, произошедшие после MSW3, который является общепризнанной базой для таксономии млекопитающих, с которой обновляется MDD.
Версия 1.2 (24 сентября 2020 г.). Это крупное обновление, которое, тем не менее, постепенно приближается к грядущему выпуску. В этом выпуске задокументировано 6 485 видов, из которых 103 вымерли недавно, 19 сохранились в домашних условиях, а 6 363 — в дикой природе. Десять видов все еще «помечены» для дальнейшего рассмотрения. Эта таксономия и связанные с ней данные (типовая местность, авторитетные источники, общеупотребительные названия) улучшены со ссылкой на серию «Справочник по млекопитающим мира» серии .Кроме того, теперь приводятся обоснования и ссылки для любых принятых субъективных решений, наиболее существенным из которых были рекомендации Groves and Grubb (2011), сборник Таксономия копытных животных . Эта таксономия Perissodactyla и Artiodactyla, не относящихся к китообразным, была полностью включена в версию MDD версии 1.0 (Burgin et al. 2018). Однако, поскольку Groves и Grubb (2011) основывались в первую очередь на качественных морфологических диагнозах с небольшими размерами выборки, с тех пор это вызвало споры в сообществе маммологов (e.г., (Холбрук, 2013; Гутьеррес, Гарбино, 2018)). Многие специалисты впоследствии вернулись к таксономической схеме, представленной Питером Граббом в MSW3. В текущих версиях MDD мы используем MSW3 в качестве основы для таксономии копытных, исключая все изменения, внесенные Groves и Grubb (2011), за исключением тех, которые поддерживаются другими опубликованными исследованиями.
Версия 1.1 (29 марта 2019 г.). Это дополнительный выпуск, в котором задокументировано 6 526 видов, из которых 100 вымерли недавно, 17 — в домашних условиях, а 6 409 — в дикой природе.Из них 212 видов «помечены» для дальнейшего изучения (в основном копытные из Groves & Grubb, 2011).
Версия 1.0 (1 февраля 2018 г .; описано в https://doi.org/10.1093/jmammal/gyx147). Мы обнаружили 6495 видов ныне признанных млекопитающих (96 недавно вымерших, 6399 сохранившихся), по сравнению с 5416 в MSW3 (75 вымерших, 5341 сохранившихся) — увеличение на 1079 видов примерно за 13 лет, в том числе 11 видов, недавно описанных как вымершие в последние 500 лет. Мы заносим в таблицу 1251 распознавание новых видов, по крайней мере 172 объединения и несколько крупных изменений более высокого уровня, включая дополнительные 88 родов (сейчас 1314 по сравнению с 1226 в MSW3) и 14 недавно признанных семейств (167 по сравнению со 153).Анализ описания новых видов во времени и по биогеографическим регионам показывает, что в долгосрочной перспективе глобальная скорость распознавания составляет около 25 видов в год, при этом Индомалайский биогеографический регион является в целом наиболее плотным по численности видов млекопитающих во всем мире (127,1 вида / км 2 ), затем следуют Австралазия-Океания (90,6) и Неотропы (85,1).
Список литературы
BURGIN, C.J., J.P. COLELLA, P.L. KAHN, AND N.S. UPHAM. 2018.Сколько существует видов млекопитающих? Журнал маммологии 99: 1–14.
GROVES, C., AND P. GRUBB. 2011. Таксономия копытных. JHU Press.
GUTIÉRREZ, E. E., AND G. S. T. GARBINO. 2018. Определение границ видов на основе диагноза и монофилии и его важность для развития таксономии млекопитающих. Зоологические исследования: 97.
Холбрук, Л. Т. 2013. Таксономия прервана. Журнал эволюции млекопитающих 20: 153–154.
УИЛСОН, Д. Э., И Д. М. РИДЕР. 2005. Виды млекопитающих мира: таксономический и географический справочник, 3-е изд.3-е издание. Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор, Мэриленд.
# ФАЙЛОВ:
MDD_v1.2_6485species.csv — CSV-версия списка признанных видов млекопитающих MDD v1.2 (существующих, домашних и недавно исчезнувших).
META_v1.2.csv — файл CSV, документирующий значение каждого из столбцов в файле MDD.
Это загрузка таксономии MDD v.1.3 в режиме реального времени, опубликованная 28 декабря 2020 года на веб-сайте mammaldiversity.org.
.