Мед центры таганрога: Лечебно-диагностический центр «Биомед Плюс», Таганрог, центр. 8(8634) 314-911

Пятнадцать наиболее важных американских культур в порядке их сельскохозяйственной ценности: кукуруза, соя, люцерна, пшеница, хлопок, табак, сорго, картофель, апельсины, рис, помидоры, арахис, овес, ячмень и сахарная свекла.Исследование источников зародышевой плазмы показывает, что генетическая основа каждой культуры, выращиваемой в США (кроме кукурузы), может быть прослежена лишь до нескольких интродукций. Современные мозоли были получены на месте из местных материалов. В некоторых случаях отбор одного растения играл главную роль в отцовстве основной культуры. Узкие генетические основы были характерны для американского сельского хозяйства. Некоторые из критических интродукций происходили из центров генетического разнообразия или центров происхождения, но большинство из них — нет.Генетические ресурсы необходимы сегодня как источники устойчивости к болезням и вредителям, как источники новой цитоплазмы, для улучшения качества питания, для модификации архитектуры растений для повышения урожайности или более дешевого производства, для повышения устойчивости к стрессу, для модификации систем разведения, для расширить генетические основы и улучшить адаптацию и урожайность. Приток экзотической зародышевой плазмы в наши программы разведения критически важен, но ему излишне препятствуют неадекватные коллекции. Генетическая эрозия во всем мире и наша неспособность взять образцы этих ресурсов до их исчезновения представляют более серьезную угрозу для американского сельского хозяйства, чем нынешняя генетическая уязвимость наших основных сельскохозяйственных культур.

Oxford University Press — это отделение Оксфордского университета. Издание во всем мире способствует достижению цели университета в области исследований, стипендий и образования. OUP — крупнейшая в мире университетская пресса с самым широким глобальным присутствием. В настоящее время он издает более 6000 новых публикаций в год, имеет офисы примерно в пятидесяти странах и насчитывает более 5500 сотрудников по всему миру. Он стал известен миллионам людей благодаря разнообразной издательской программе, которая включает научные труды по всем академическим дисциплинам, библии, музыку, школьные и университетские учебники, книги по бизнесу, словари и справочники, а также академические журналы.

14 Братство украинских пчеловодов

Флора Экспресс в Таганрог. Заказать и купить цветы с доставкой по Таганрогу / РФ — Флора Экспресс

Заказ цветов по Таганрогу

Флорист в Таганроге — это один из способов быть ближе к своим близким.Заказать цветы можно, находясь в городе Таганрог, или заказать из другого города. Фактически, и в другом случае доставку наши курьеры осуществят совершенно бесплатно. На сайте более 300 букетов и корзин, подарки, растения, розы на длинных стеблях по сниженным ценам и т.д.

Сделать заказ очень просто, просто есть возможность оплачивать удаленно. У нас есть 15 способов оплаты, и вы обязательно найдете среди них наиболее подходящие. Если вы новичок на нашем сайте, мы с радостью предоставим вам скидку 2%.

Мы гарантируем качественное выполнение услуг и обязуемся исправить ситуацию в случае необходимости. Если по каким-либо причинам получатель не удовлетворен подарком, мы решим эту проблему в течение 24 часов, приложив комплимент извинения за счет компании (коробка конфет или бутылка вина).

Доставку цветов в Таганроге можно заказать прямо на сайте или по многоканальному телефону бесплатно. Заказывайте любимую песню заранее, особенно в якобы насыщенные праздники.В будние дни заказ может быть доставлен минимум за 2 часа с момента оплаты.

Доставка цветов в Таганроге заказывается не только на определенный номер, но и в более удобное время. Место может быть любым — дом, квартира, офис. В заявлении должны быть указаны имя, размер выбранного состава, адрес, номер телефона и имя получателя. Если курьер не найдет получателя по указанному адресу, он свяжется с ними для уточнения времени и места встречи.

Представленные букеты представлены в разных размерных вариациях. Нажмите «Заказать сейчас», чтобы просмотреть размеры. Цветы в реальности будут выглядеть так, как на фото. При необходимости курьер сфотографирует их перед выходом из магазина. Мы принимаем все меры для того, чтобы сотрудничество с нами было более комфортным, это то, чем мы дорожим клиентами.

— Информация об Азове на английском языке

Четыре имени

Четыре имени

Памятники не устанавливаются без причины, и это особенно имело место во втором веке нашей эры и особенно смертной женщине, а не богине.Здесь, в древнем Херсонесе Таврическом, почти 2000 лет назад от имени народного собрания этого города был поставлен памятник женщине.

Но наше воображение может выйти из-под контроля с такими сладкими вещами. Холодные твердые факты менее романтичны, бесстрастны, как каменные стены древнего Херсонеса.Говоря о фактах, все, что мы знаем об Элиа Лаодиче, можно уложить в пару строк. Она родилась в знатной семье, вышла замуж за Тита Флавия Партенокла, а ее погребальная урна была найдена при раскопках Херсонеса в фамильном склепе на городском валу.

Неизвестно, что вдохновило ее сограждан на установку памятника жене Партенокла: ее красота, героизм или самопожертвование? Мы даже не знаем, сколько лет было Лаодике, когда ее близкие разожгли погребальный костер.В ее истории больше вопросов, чем ответов, как и в истории ее города

Но стоит только оглянуться, увидеть развалины Херсонеса, и подозрения исчезнут: слишком красноречивы эти камни, поросшие серым лишайником! Просто нужно напрячь свое воображение, что бы мы вообще без него делали? И вот, из ниоткуда выходит блестящий полис, известный под четырьмя разными названиями: Херсонес Таврический, Херсонес, Сарсона и Корсунь.Правда, он был основан позже других греческих городов на Крымском полуострове, но именно этому городу постигла самая удивительная, бурная и замечательная судьба

Судя по обилию топонимов Херсонеса, разбросанных по берегам разных морей, древние греки не проявили особой изобретательности, придумав название другой колонии или открытого полуострова.Во избежание путаницы они с помощью географического прилагательного определили, какой именно Херсонес имеют в виду. Например, нынешний Галлиполи в Турции был известен в древности как Херсонес Фракический. Мармарика в Магрибе носила гордое имя Херсонес Великий, а Херсонес, основанный на юго-западном берегу Крыма, был известен как Херсонес Таврика. По той же простой причине племена, населявшие Крым в те дни, греки называли людьми Тельца. У них была довольно сомнительная репутация свирепых людей и разбойников, приносивших человеческие жертвы своей богине плодородия.

Откровенно говоря, греки, основавшие Херсонес в V веке до нашей эры. не особо заботился. Великая греческая колонизация уже вышла за пределы Средиземного моря: земли там всегда не хватало. Сократ едко заметил, что «греки поселились на Средиземном море, как лягушки на болоте». Таким образом, ни свирепые люди Тельца, ни Эвксинцы (древние греки описывали Черное море как негостеприимное) не рассматривались колонизаторами как причины для остановки экспансии.

Союз противоположностей

В этом союзе колонистов из двух греческих городов есть какой-то странный гламур, так что давайте остановимся на этом миксе.

Гераклея Понтийская была одним из самых процветающих мест Вифинии.Но ни прекрасная гавань, ни торговля, сделавшие жителей богатыми, ни Гераклит, ученик Платона, не сделали его таким славным. Город стоял у реки Ахерон, которая, протекая через Акерусское озеро, затем исчезла под землей. Следует ли нам вспомнить, что Ахерон, река печали, почиталась древними греками как одна из пяти рек Аида? В то время как мрачное ущелье, где он исчез под землей, считалось входом в Подземное царство. Здесь с незапамятных времен греки поклонялись мертвым, вызывая их тени.Поэтому Гераклея Понтийская была последней границей на пути к обители мертвых.

Стражи из царства мертвых и люди, населяющие остров живых, взявшись за руки ради основания новой колонии на чужом берегу, — многообещающая прелюдия к легенде. Но если отбросить символические образы, следует признать, что в союзе Гераклеи и Делоса почти не было мистических элементов.Практически в то же время Гераклея была поражена политическим кризисом, который привел к конфликту между аристократами и демократами, в то время как Делосу пришлось отвергать притязания Афин на гегемонию. Демократы в Гераклее проиграли и были вынуждены покинуть родной город; та же участь постигла тех людей Делоса, которые выступили против диктата Афин. Изгнанные граждане Гераклеи обратились за советом к знаменитому Дельфийскому оракулу, который предсказал, что они будут заселять Таврический полуостров вместе с людьми Делоса, что они и сделали.Там их, конечно, не ждали: местные племена делить земли не собирались. Поэтому вскоре колонистам пришлось воздвигнуть валы, чтобы обезопасить себя от набегов тавров и скифов. Тем не менее бурная история Херсонеса никогда не позволяла строителям сидеть сложа руки: оборонительные укрепления почти постоянно перестраивались и укреплялись. Результат впечатляет даже сегодня, когда от валов осталось немногое.

Из республики в империю

На время Херсонес успешно одолел врагов и быстро обеспечил процветание: херсонесцы оказались предприимчивыми посредниками.Из Греции они привозили сюда товары, которые пользовались большим спросом у местных жителей: драгоценности, оружие, оливковое масло, черную лакированную посуду. И они экспортировали меха, мед, воск, кожу, хлеб, рабов и, конечно же, рыбу и гарум! Неслучайно в Херсонесе археологами были обнаружены несколько домов и усадеб торговцев рыбой, а также огромные рыбные цистерны и даже опсополион — рыбный рынок, где продавали рыбные соусы. Легко представить себе соседей богатых торговцев рыбой, в домах которых готовили тот очень острый гарум, проклинающих свою несчастную судьбу.Соус был необычайно популярен в древности и подавался как к сладким, так и к соленым блюдам, его даже использовали как лечебное средство. Слава Богу, что, прежде чем растратить все свое состояние на деликатесы и покончить с собой, осознав, что ему придется есть простую пищу, знаменитый римский гурман Марк Гавиус Апиций оставил книгу рецептов, в которой не забыл упомянуть гарум. Благодаря ему мы знаем, что основными ингредиентами этого соуса были рыба, оливковое масло, уксус, соль, вино и зелень. Звучит неплохо, но суть в том, что эту смесь оставили гнить на солнце на 2-3 месяца.Вы можете себе представить запах, исходящий от этого изысканного деликатеса? Таким образом, несмотря на всю страсть к гаруму, на его производство был наложен запрет на его производство в больших городах древнего Рима

Но вскоре Херсонес столкнулся с первой серьезной проблемой. Скифы, ранее не раз наводившие ужас на греков, построили свою новую столицу Неаполь (современный Симферополь) в опасной близости от Херсонеса, а затем начали настойчиво отвоевывать у греков глухие земли: во II веке до нашей эры. Херсонес потерял часть своих владений и был вынужден искать защиты у Боспорского царства (удерживающего восточную часть Крымского полуострова со столицей в Пантикапее, современная Керчь), на троне которого в то время восседал легендарный Митридат VI.Войска Митридата разбили скифов, но Херсонесу пришлось заплатить высокую цену за эту помощь. Он потерял свою независимость и в итоге отдал дань уважения боспорскому правителю, хотя и надолго: амбициозный Митридат объявил войну Риму, был полностью разбит и разбит знаменитым Гнеем Помпеем в трех кровопролитных битвах и вскоре покончил с собой. А Херсонес I в. До н. Э. попал под знамена Рима. Гай Юлий Цезарь присвоил городу особый статус, и с тех пор он напрямую подчинялся римской администрации.Таким образом, пока Римская империя не была разделена на Западное и Восточное царства, солдаты Первого итальянского, XI Кладия и V Македонского легионов поочередно расквартировали в цитадели Херсонеса, а в гавани стояли на якоре корабли знаменитого флота Флавия

Под крестом

верующих христиан появились в Херсонесе задолго до распада Римской империи и перехода города под власть Византии. Еще в первых веках нашей эры последователи Иисуса были сосланы в Херсонес, а точнее в близлежащий Инкерманский карьер. Мы не знаем ни количество ссыльных, ни сколько из них погибло от тяжелой работы в Инкермане, но это известный факт, что в конце первого века нашей эры один из 70 учеников Христа и четвертого Папы Римского святого Климента Меня сослали сюда.Вместе с другими ссыльными он работал на каменоломнях и продолжал проповедовать среди язычников. Согласно житию святого Климента, он крестил иногда до 500 человек в день. В конце концов в Херсонес прибыл специальный посланник императора Траяна, чтобы кратко расправиться с Климентом. Он долго истязал святого Климента, а затем приказал привязать его к якорю и утопить в море.

А чуть более 200 лет спустя в Херсонес прибыли равные апостолам святые Кирилл и Мефодий, создатели древнеславянской азбуки. В 860 г.D. Византийский император Михаил III отправил их с миссией к хазарскому кагану. В прошлом веке хазары со столицей в Итыле (ныне Астраханская область) отвоевали часть Крыма у Византии и продолжали угрожать империи, поэтому Константинополь предпочел сделать каганат своим союзником. Хазары придерживались иудаизма, но в IX веке христианство и ислам начали свое вторжение в каганат. Богословские диспуты были одним из развлечений, наиболее любимых правителями, и поэтому неудивительно, что хаган отправил своих послов в Константинополь, предложив Михаилу III послать ученого в Итиль.Согласно Житию Святых братьев, письмо хаганов гласило: Если он одержит победу над евреями и сарацинами в споре, хорошо обращайтесь в свою веру.

Несомненно, Кирилл был очень активен в Херсонесе, он даже организовал успешные поиски мощей святого Климента. В житии говорится, что Кирилл вместе с местным епископом Георгием и другим духовенством нашел реликвию Папы Римского на крошечном островке в прибрежных водах, недалеко от побережья.Реликвию, которую забрал Кирилл, торжественно перенесли в соборную церковь.

Где находилась эта соборная церковь? Может быть, это была так называемая Уваровская базилика, самая большая церковь Херсонеса, построенная в конце VI — начале VII века? Или он находился на агоре, где великолепный Владимирский собор красуется своей красотой с остатками средневековой церкви, где, как считается, крестился князь Владимир?

Кстати, здесь снова всплывает в нашем рассказе хранившаяся в соборной церкви Херсонеса реликвия святителя Климента. Владимир взял с собой на родину голову святого Климента. В Киеве эта реликвия, скорее всего, хранилась в Десятинной церкви и, очевидно, погибла в ужасном пожаре, когда хан Батый опустошил столицу в 1240 году.

А двумя десятилетиями ранее Херсонес тоже попал под удары орд Чингисханов, и здесь пожар уничтожил русскую миссию, которая, по мнению археологов, располагалась недалеко от красивейшей базилики 1935 года (объект назван по времени раскопок), остатки до сих пор можно увидеть на северном берегу Херсонеса.При раскопках этого квартала был обнаружен киотный крест со славянскими надписями и серебряными новгородскими гривнами. Вероятно, в этом районе обосновались русские купцы

Последовавшая за этим история Херсонеса Таврического — это долгие годы упадка и запустения. Ослабленный нескончаемым противостоянием с монголами и турками-сельджуками, город в конечном итоге стал добычей предприимчивой Генуи, чьи укрепленные торговые форпосты тянулись от Азова до Средиземноморья.Древний Херсонес фактически превратился в генуэзскую колонию, но в этом качестве город просуществовал недолго. В 15 веке Османская империя положила этому конец, и уже в 16 веке посланник Польши при крымском хане Мехмеде II Герае Мартин Броневский так изобразил Херсон: «Этот город пустой, обитаемый, представляющий собой лишь руины и запустение. Дома сровнены с землей и лежат в пепле

Противотуманный звонок

Отлит в 1778 году из переделанных трофейных турецких канонов и верно служил в одной из таганрогских церквей, но в итоге был подарен Владимирскому монастырю в Херсонесе, созданном в 1850 году по инициативе архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентий (Борисов). Вскоре разразившаяся Восточная война и осада Севастополя закончились захватом Херсонеса французскими войсками. Колокол в качестве трофея был доставлен в Париж, где, как гласит легенда, он был установлен на колокольне Нотр-Дам-де-Пари.Переговоры о его возвращении затянулись на долгие годы, и только в 1913 году он был окончательно репатриирован. А после закрытия монастыря в 1925 году колокол стал туманным.

Последнее его испытание произошло во время героической обороны Севастополя в годы Великой Отечественной войны, и на колоколе

Кто-то однажды распространил глупый слух, что туманный колокол исполняет все желания: нужно просто загадать желание и ударить в колокол камнем.Многие считают, что стоит попробовать. Несмотря на то, что рядом висит вывеска: «Пожалуйста, не бросайте камни в колокол! изредка раздается короткий и резкий звон над древними руинами Херсонеса Таврического.

YIVO | Экономическая жизнь

Экономические возможности, открытые для евреев Восточной Европы на протяжении их истории, были ограничены нееврейским обществом — в основном из-за законодательства. Таким образом, чтобы понять экономическую жизнь евреев, важно иметь четкое представление о законах и постановлениях, установленных нееврейским обществом.Они никогда не были монолитными и часто были чрезвычайно сложными. Следовательно, экономический успех евреев часто был результатом способности маневрировать между различными — а иногда и противоречивыми — правилами для достижения своих целей.

Основное и наиболее влиятельное юридическое предписание, касающееся евреев в Восточной Европе (и на всем континенте), запрещало им владеть землей. Эта политика оставалась в силе со Средневековья до тех пор, пока отдельные законы — начиная с конца восемнадцатого века и заканчивая двадцатым — разрешали евреям владеть землей.Этот запрет не позволял евреям зарабатывать себе на жизнь сельскохозяйственной деятельностью, будь то крестьяне или землевладельцы, две из самых важных позиций в феодальной социальной структуре.

Обложка с изображением еврея, армянина и людей, отмеченных оккупацией, оплакивающих смерть Кредит, Польша, семнадцатый век. (Biblioteka Naukowa Polskiej Akademii Umiejętności i Polskiej Akademii Nauk w Krakowie)

В результате евреи сконцентрировались в городах, часто составляя второй городской класс, параллельный классу нееврейских бюргеров.Это привело к конкуренции между ними, которая нашла свое выражение в средневековой городской правовой системе — Магдебургском праве, — которое исключало евреев из монополий городских торговцев и ремесленных цехов. Враждебность, сопровождавшая соперничество между горожанами и евреями, сохранялась на протяжении всей истории восточноевропейского еврейства, находя выражение как в законодательстве, так и в физическом насилии в каждый период. Напротив, правители, такие как Пршемысл Отакар II из Богемии и Болеслав Благочестивый из Калиша, давали евреям привилегии поселения в обмен на услуги в области кредита.В ранний период Нового времени дворянство, враждебно относившееся к городским монополиям, работало над ослаблением таких монополий, поддерживая своих еврейских конкурентов. Это привело к предоставлению особых общественных привилегий, особенно в частных городах, принадлежащих могущественным аристократам в Венгрии и Польше.

До своего освобождения евреи пользовались юридическим статусом как корпоративная группа. Однако статус этой группы никогда не был четко определен; иногда он напоминал иностранную этническую группу (сравнимую с другими торговыми сообществами в регионе, такими как армяне или шотландцы), которая имела тенденцию ограничивать их экономическую активность, а иногда и деятельность второго городского сословия, что позволяло им глубоко проникать в город. рынки в восемнадцатом веке.

С середины восемнадцатого века медленное развитие идей Просвещения в Восточной Европе внесло важный вклад в изменение структуры общества от конгломерации групп, каждая с разной ролью и разным правовым статусом, к группе людей. с равными правами и обязанностями перед государством. Экономическая составляющая этой идеологии — физиократия, которая прежде всего ценила натуральное хозяйство и сельскохозяйственные работы, негативно относилась к экономической деятельности евреев.В нем утверждалось, что для того, чтобы евреи стали полезными членами общества, их экономическая жизнь должна быть реформирована, чтобы сделать ее более «продуктивной». На самом деле это означало, что евреи отказались от мелкой торговли в пользу сельского хозяйства или, по крайней мере, ремесел и промышленного труда. В результате, начиная с Эдиктов толерантности Иосифа II в 1780-х годах, в девятнадцатом и двадцатом веках произошла серия законодательных попыток «сделать» еврейскую экономическую жизнь более продуктивной, чтобы евреи лучше интегрировались в экономику.Эти попытки были в основном безуспешными, пока Советский Союз в 1920-х и 1930-х годах не проводил агрессивную политику в этом направлении.

Гусиный рынок в Кракове. Алоис Шённ, 1869. Гравюра. (Молдавская семейная коллекция)

Правовая дискриминация, направленная на ослабление экономического статуса евреев, продолжалась на протяжении девятнадцатого и двадцатого веков. В царской империи она шла зигзагообразным курсом, чередуясь с реформистской политикой в ​​XIX веке. В национальных государствах после 1918 года экономическая политика перешла от попыток реформировать экономическую деятельность евреев к их максимально возможному исключению из национальной экономики с одновременным поощрением представителей доминирующей национальности занять их место.Очевидно, что эти государства не приняли эту политику согласованно, хотя она была общей для большинства из них и имела тенденцию к усилению с течением времени.

Самой прямой формой правовой дискриминации, с которой приходилось сталкиваться еврейскому обществу, было исключение евреев из различных экономических областей. Это была политика гильдий и профессиональных ассоциаций, которые претендовали на монополию в определенном секторе городской экономики, отказывая евреям в членстве и не позволяя им участвовать. Еще одним средством исключения евреев из определенной профессии было создание системы лицензий с условиями, которые евреям было бы трудно выполнить: они могли включать свидетельство об образовании, полное владение местными языками или даже владение большой суммой капитала.Даже после эмансипации негласная, но широко применяемая политика заключалась в том, чтобы не допускать или, по крайней мере, строго ограничивать доступ к государственной службе. Принятие правила numerus clausus — наиболее популярного в университетах, но также и в директорах компаний в Венгрии 1930-х годов — было менее радикальной формой той же меры. Гораздо менее эффективными были законы о субботнем отдыхе, а также попытки организовать бойкот еврейского бизнеса: поскольку евреи занимали многие ключевые позиции на городских рынках, особенно в отдаленных районах, этот вид бойкота навредил бойкоту почти так же, как и бойкот.

Наконец, законное учреждение еврейских кварталов в досовременных городах, а также утомительные правила зонирования в современный период были предназначены как для разделения еврейского и нееврейского населения, так и для ослабления экономического положения евреев. Похоже, так оно и было, по крайней мере до некоторой степени, с установлением черты оседлости в России в конце XVIII века. Только нацисты в 1940-х годах внедрили в регионе самую крайнюю форму этой политики, а именно создание закрытых гетто.

Универмаг Залкинд, Вильно. Открытка на русском / французском / немецком языках, рекламирующая принадлежащий евреям универмаг, открытый ок. 1872 г. (YIVO)

Юридические предписания были лишь одним из факторов, определяющих структуру еврейской экономической жизни в Восточной Европе. Чуть менее важными были культурные отношения и нормы, включая широко распространенные навыки счета и грамотности в еврейском обществе. Это также существенно повлияло на выбор евреями способов и средств заработка.Современники обращали внимание на культурные факторы, которые способствовали способности евреев преодолевать конкуренцию и враждебность своих соседей. К ним часто относили бережливость, готовность реинвестировать доход в бизнес, а также этническую и религиозную солидарность. К этому следует добавить историческое знакомство евреев с денежной экономикой и рынком, их численность в городах и их способность занять прочную экономическую нишу.

Еврейское общество понимало экономический успех как фундамент своего выживания и процветания.Поэтому он был чувствителен к экономическим потребностям обществ, в которых он жил, и развил относительно высокую степень экономической гибкости, чтобы наилучшим образом использовать меняющиеся ситуации, в которых он оказался. Таким образом, готовность использовать новые экономические возможности была одной из основных характеристик экономической активности евреев в Восточной Европе.

Другой важной характеристикой экономической деятельности евреев в Восточной Европе на протяжении большей части ее истории было активное участие женщин.По большей части экономическая жизнь женщин составляла часть семейного бизнеса, когда жена действовала вместе со своим мужем. Во многих случаях женщина работала дома или в магазине, пока ее муж отсутствовал по делам. Однако уже в семнадцатом веке есть записи о женщинах, которые были активны на рынке. Религиозные власти были обеспокоены этим явлением, поскольку оно ставило женщин в компромиссное социальное положение. В девятнадцатом веке восточноевропейская еврейская буржуазия считала женский труд неестественным, вместо этого создавая образ домохозяйки как женский идеал.В то же время элитные круги ортодоксальных еврейских кругов подчеркивали важность экономической деятельности женщин как средства освобождения мужчин для изучения религии. В целом, однако, именно экономическая необходимость заставляла женщин работать, чтобы накормить семью. [ См. Пол.]

Хотя некоторые ученые постулировали еврейское культурное (или даже расовое) пристрастие к торговле и финансам, особенно антимонополистического или капиталистического характера, исторические записи этого не подтверждают.На протяжении многих веков экономическая деятельность евреев составляла неотъемлемую часть феодальной экономики, и евреи нарушали только те монополии, которые исключали их.

Евреи в рыночный день в Варшаве, 1880 год. Стереограф компании Keystone View. (Томаш Вишневски, www.szukamypolski.com)

Исследование взаимосвязи между предписаниями еврейского закона и обычаев и экономической деятельностью евреев в Восточной Европе показало, что вместо определения экономической деятельности, галаха , как правило, определялась экономическими потребностями еврейского общества.В девятнадцатом веке хасидизм и православие обвиняли в поощрении своего рода экономического фатализма через слепое доверие к милости Бога. Предполагалось, что это привело к бездействию и бедности среди их последователей. На самом деле, однако, многие из богатых евреев Восточной Европы поддерживали или даже присоединялись к этим религиозным движениям, само существование которых зависело от доходов их приверженцев.

Гаскала резко критиковала структуру еврейской экономической жизни. Под влиянием физиократических идей, maskilim проповедовал «продуктивность» еврейского общества — и особенно поощрял перевод евреев из мелкой торговли в сельское хозяйство.Во многих общинах были созданы общества для обучения молодых евреев сельскому хозяйству и ремеслам. Во второй половине XIX века еврейские националисты и социалисты занялись производительностью. Многие сионисты, например, продолжали поддерживать идею о том, что сельскохозяйственный труд поможет евреям сбросить клеймо диаспоры; социалистические группы, такие как Бунд, превозносили достоинства производительного пролетариата по сравнению с буржуазией, которая занималась торговлей.

Более влиятельной, чем идеология, была сильная тенденция урбанизации девятнадцатого и двадцатого веков.Ослабление социальных и культурных связей, вызванное переездом в большие мегаполисы, не только привело к секуляризации, но и подвергло еврейские массы воздействию тех явлений, которые были связаны с подъемом капитализма: ростом промышленного пролетариата и расцвет массового рынка. Кроме того, экономический, социальный и культурный разрыв между евреями города и евреями маленького городка (местечка) становился все больше. Растущая бедность в экономических захолустьях, особенно в большей части черты оседлости на рубеже двадцатого века, вынудила большое количество евреев мигрировать на запад в поисках лучшей жизни, особенно в Соединенные Штаты.

Магазины, принадлежащие евреям, Бухарест, Румыния, ок. 1930-е гг. На фото (второй справа) парижская химчистка и ателье Бенциона Лейбовичи. Фотография Альтера Касызне. (Форвардная ассоциация / YIVO)

Еще одним результатом распространения секуляризации в регионе в конце девятнадцатого и двадцатого веков было то, что доля евреев среди студентов университетов резко выросла и часто превышала их долю в общей численности населения. Потребовалась суровая дискриминация — и особенно строгий numerus clausus в университетах — чтобы снизить цифры.Высокий уровень университетского образования означал, что евреи часто могли воспользоваться преимуществами восходящей социальной мобильности и присоединиться к среднему классу в качестве белых воротничков.

Эти правовые и культурные факторы легли в основу экономической жизни евреев в Восточной Европе. На протяжении веков евреи играли особенно важную роль в трех основных экономических секторах: финансах, производстве и распределении. Они будут рассмотрены ниже, после чего будет кратко обсуждаться экономическая деятельность евреев в других областях.Поскольку Холокост стал крупным прорывом в этой истории, экономическая жизнь восточноевропейских евреев во время и после него будет обсуждаться в отдельном заключительном разделе.

Банки и финансы

Брактеат (монета) с надписью на иврите, XII или XIII век. (Muzeum Narodowe, Краков)

В средние века денежная экономика была относительно новой в Восточной Европе, поэтому евреи, как иммигранты из более развитых регионов Центральной Европы, могли воспользоваться своим многолетним опытом в сфере обмена и ростовщичества.Первоначально евреи помогали польским монархам производить звонкую монету, сдавая в аренду королевский монетный двор. Во времена правления Мешко III (1138–1202 гг.) И королей Венгрии в XIII веке, в частности Белы IV (1235–1270 гг.), Еврейские предприниматели чеканили монеты, на которых они иногда ставили надписи на иврите.

По крайней мере, с середины тринадцатого века евреи были активны в ростовщичестве, играя роль как в городской, так и в региональной экономике, кредитуя дворян, бюргеров и даже крестьян. Королевское законодательство, касающееся евреев, пыталось регулировать их кредитную деятельность, в частности, заставляя их регистрировать ссуды в Castle Records.Эта политика была призвана защитить еврейских кредиторов не меньше, чем их должников-неевреев. Фактически, сами короли часто использовали еврейских банкиров. Такие фигуры, как Левко из Кракова в четырнадцатом веке и Йоско из Грубешува в пятнадцатом, были чрезвычайно влиятельными в качестве придворных банкиров и финансистов. Семья Менделей Буда и Шеломоха Старших из Испании, позже крещенная как Имре Серенсес (Фортунатус), играла аналогичную роль в Венгрии в конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков.Семья Физель из Кракова, особенно Моше и его вдова Рагель после его смерти, были частыми гостями при дворе Казимира IV Ягеллонского и его преемников. Хотя евреи ни в коем случае не были единственными ростовщиками в Польше (и часто даже не составляли большинство из тех, кто зарабатывает на жизнь таким образом в любом конкретном регионе), их деятельность вызывала осуждение, особенно церковью, которая, по теологическим соображениям причин, был заинтересован в регулировании кредитного рынка.

В шестнадцатом веке ростовщичество стало менее привлекательным, поскольку законодательство усложняло для еврейских кредиторов обращение взыскания на недвижимость, а также из-за того, что высокий уровень инфляции делал бизнес все более убыточным.Это, в сочетании с улучшением правовой ситуации в городах, побудило большое количество евреев заняться торговлей. В другом случае, вместо того, чтобы закладывать свои владения еврейским ростовщикам, дворяне начали сдавать их в аренду. Переход к такой аренде (Pol., dzierżawy ) позволил дворянам реализовывать капитальные суммы в своих имениях без риска их потери в случае дефолта (развитие событий, которое также избавило евреев от некоторого затруднения, поскольку они не могли завладеть недвижимостью. имущество).Это также позволило еврейским кредиторам получить прибыль на свои инвестиции не в виде наличных денег, которые теряли свою ценность, а в виде сельскохозяйственной продукции, стоимость которой оставалась высокой. Такая аренда стала чрезвычайно популярной за относительно короткое время и оставалась таковой как среди дворян, так и среди евреев в Польше, а также позже в Венгрии, вплоть до девятнадцатого века.

Язычники танцуют и пьют в еврейской таверне. Литография Г. Пиллати, изданная А. Хлебовски, «Свит», напечатанная Б.Вежбицкий и сыновья, Варшава, без даты. (Молдавская семейная коллекция)

Еврейское ростовщичество не исчезло полностью; некоторые евреи продолжали зарабатывать на жизнь ссудой (в основном в ломбард) своим соседям-неевреям. Кроме того, все большее значение приобретали ссуды между евреями как форма коммерческого кредита. Хотя еврейский закон официально запрещал ссуду между евреями под проценты, группа раввинов начала семнадцатого века, в ответ на экономическую необходимость, разработала формулу, разрешающую это.Евреи также разработали новую форму облигаций на предъявителя (Pol., mamran ), чтобы облегчить перевод средств от кредитора к должнику.

Различные представители богатой еврейской буржуазии, такие как Якуб Богатый в Кракове и семья Нахмановичей во Львове, предоставляли обширный коммерческий кредит такого рода, эффективно зарекомендовав себя как частные банковские дома. Значение еврейских банкиров для польского королевского двора в XVI-XVIII веках снизилось, хотя некоторые фигуры, такие как Якуб Бекал в семнадцатом веке и немецкий придворный еврей Беренд Леманн (1661–1730) в восемнадцатом, действительно выполняли эту роль.В землях Габсбургов деятельность Сэмюэля Оппенгеймера (1630–1703) и, тем более, Самсона Вертхаймера (1658–1724) стала апогеем влияния придворных еврейских банкиров.

Еврейские общины и региональные советы играли необычную роль на кредитном рынке Польши в семнадцатом и восемнадцатом веках. Вместо того, чтобы давать ссуды, они брали ссуды у знати, особенно у церковных учреждений. Это были постоянные ссуды под низкие фиксированные простые проценты. Названные broadkaffy, , они часто использовались общинами для финансирования крупных капитальных проектов, таких как строительство синагог.Мотивация для нееврейских лиц и организаций ссужать деньги еврейским организациям неясна, хотя некоторые ученые утверждали, что общины и советы действовали как инвестиционные банки, давая стабильный процент на капитал, который нельзя было легко вложить в другое место. С годами размер ссуд, взятых общинами, тревожно рос, пока отмена Еврейского совета четырех земель в 1764 году не разрушила уверенность в способности евреев продолжать финансировать ссуды. Последовавший за этим долговой кризис длился более 30 лет и имел пагубные последствия для еврейской общинной жизни.

К сожалению, хотя еврейские кредиты, несомненно, играли важную роль в финансировании польско-литовского сельскохозяйственного и торгового секторов в ранний современный период, нет никаких цифр, указывающих на степень роли еврейских финансистов в национальной экономике. На рубеже XIX века потребности государственных финансов побудили отдельных финансистов институционализировать свою деятельность в рамках частных банков. В эти годы еврейские банкиры по всей Европе сыграли значительную роль в развитии экономики Восточной Европы.Первоначально эту роль играли крупные еврейские банки Центральной и Западной Европы (например, банки Ротшильдов), в то время как местное еврейское банковское дело в черте оседлости было ограничено более мелкими учреждениями в региональных центрах. Однако даже до 1850-х годов крупные еврейские частные банковские учреждения развивались в Польше (банки Эпштейна, Бергсона и Кроненберга) и Венгрии (дома Арнштейнов и Эскелесов).

Магазины евреев на Plac Solny (Соляная площадь), Бреслау (Вроцлав, ныне Польша), ок.1900: (слева) магазин шляп, принадлежащий С. Левандовски; (в центре) текстильная фирма Эдуарда Бельшовского. Фотография Эдуарда ван Делдена и Генриха Гётца. (Библиотека Вроцлавского университета, Польша)

По мере ускорения темпов модернизации в Восточной Европе во второй половине века роль евреев в финансовом мире значительно возросла. Банки, которыми управляют семьи Гинцбургов и Поляковых, стали значимыми в российской экономике, имея филиалы в большинстве крупных городских центров. Подобный рост значимости ощущался и в роли евреев в банковских секторах Польши (банки Хиполита Вавельберга и Яна Блоха) и Венгрии (Жигмонд Корнфельд и Нандор де Мадараши).В этот период также учреждения, управляемые евреями, также были в авангарде некоторых важных событий в этом секторе: в Конгрессе Польши еврейские банкиры сыграли важную роль в создании акционерных банков. Многие также были активны на быстро развивающихся фондовых биржах Восточной Европы.

Однако эти еврейские финансисты не ограничивали свою деятельность исключительно банковским сектором, но также действовали как промышленные предприниматели. Во второй половине девятнадцатого века еврейские предприниматели, такие как Израиль (Исраэль) Бродский и Евзель Гинцбург из России, стали видными, среди прочего, в производстве сахара и алкоголя, накопив опыт, который позволил им реструктурировать не только средства производства, но также средства финансирования и сбыта своей продукции.Кроме того, еврейские банкиры, такие как Герман Эпштейн и Леопольд Кроненберг из Польши и братья Поляковы из России, сыграли важную роль в открытии железных дорог в Восточной Европе, например, в строительстве и управлении, среди прочего, Вена-Варшава. и Харьков – Таганрог. В Венгрии развитие железных дорог поддерживало венское отделение банка Ротшильдов. В значительной степени именно способность этих еврейских бизнес-магнатов сочетать свои предпринимательские навыки с опытом работы в банковской сфере позволила им внести столь значительный вклад в модернизацию экономики, в которой они работали.В социальном плане следует отметить, что, возможно, из-за их тесных связей с нееврейским финансовым миром, многие из них предпочли принять христианство.

В 1897 году евреи владели почти 60 процентами крупных частных банков Варшавы. В других странах Конгресса Польши эта цифра выросла до более чем 90 процентов. Евреи также занимали видное место в венгерском банковском деле. В Румынии, с другой стороны, плохое правовое положение евреев означало, что самые богатые евреи продолжали действовать как ростовщики, а не банкиры на протяжении всего девятнадцатого века.В чешских землях евреи играли ограниченную роль в банковском деле, вытесненную этническими чешскими и немецкими учреждениями.

По мере развития девятнадцатого века акционерные банки постепенно вытесняли частные банки, и видные еврейские банкиры находили свое место среди их директоров. За исключением Венгрии, где евреи продолжали играть важную роль в банковском мире, новые национальные государства, созданные после Первой мировой войны, не создавали благоприятных условий для еврейских банкиров, численность и важность которых резко сократились.

Внутри еврейского общества в конце девятнадцатого века были созданы сберегательные и ссудные фонды с целью борьбы с растущим уровнем бедности путем предоставления бедным евреям определенного кредита и небольшого источника инвестиционного капитала. В 1896 году российское правительство впервые официально санкционировало создание популярного еврейского ссудного общества, что привело к их быстрому распространению. К началу Первой мировой войны почти половина российского еврейства — в основном ремесленники и мелкие торговцы — могли получить выгоду от деятельности сберегательных и ссудных фондов.Восстановленные в Румынии и Польше в 1920-х годах, эти организации начали разваливаться в 1930-х годах во время всемирной депрессии.

Производство

Когда, особенно в девятнадцатом веке, государство убедило евреев попробовать свои силы в сельском хозяйстве, чтобы заработать себе на жизнь, они не могли опираться на коллективный опыт, чтобы помочь им. Это было одним из основных факторов, приведших к провалу большинства попыток перевести евреев с городских занятий на сельское хозяйство в современный период.

Этикетки для ликероводочного завода, принадлежащего М. Райзману и К. Копельзону, Любомль, Польша (ныне Любомль, Укр.), 1920–1930-е годы. (Американский центр народной жизни, Библиотека Конгресса)

Несмотря на это, евреи не были полностью чужды сельскохозяйственной деятельности. Поскольку с середины семнадцатого века большая часть еврейского населения жила в небольших сельскохозяйственных городах, в то время как другие арендовали деревенские гостиницы и таверны, многие евреи держали огороды и даже некоторое количество скота. Хотя большинство из них не зарабатывали на жизнь таким образом, сельское хозяйство давало полезный вторичный доход.Популярными были садоводство, молочное животноводство и даже пчеловодство, при этом мед продавался с целью получения прибыли. Владельцы таверн часто выращивали зерно, необходимое для производства пива и водки. В исключительных случаях евреи могли владеть виноградниками, как это было в районе Токай на севере Венгрии уже во второй половине восемнадцатого века. В ранний современный период феодальные землевладельцы иногда предоставляли этим арендаторам поля и барщину крестьянскому населению для помощи в возделывании земли.Однако, поскольку крестьяне-христиане возражали против оказания феодальных услуг евреям, от этого порядка вскоре отказались.

Евреи имели значение для сельскохозяйственной экономики Восточной Европы не как фермеры, а в области управления и маркетинга. Евреи, которые арендовали целые поместья у дворян (dzierżawcy) , фактически получили статус владельцев поместья, ответственных за повседневное управление. Эта роль впервые возникла в шестнадцатом и семнадцатом веках, снизилась в восемнадцатом и превратилась в Галиции и Венгрии в девятнадцатом веке в форму землевладения, при которой евреи сдавали сельские поместья в субаренду еврейским и нееврейским арендаторам. выращивание.

Еврейские arendarzy сыграли решающую роль в маркетинге, когда они арендовали феодальную монополию на производство алкогольных напитков (propinacja) и продавали сельскохозяйственную продукцию поместья крестьянам в виде алкогольных напитков. В восемнадцатом веке доходы от аренды propinacja прав могли составлять до 25 процентов дохода от поместья. В социальных проблемах чрезмерного употребления алкоголя в деревнях, вызванных этим явлением, в основном обвиняли евреев.Начиная с конца восемнадцатого века, российские и австрийские власти пытались закрыть эту оккупацию для евреев, часто жестоко. В течение девятнадцатого века евреи начали переезжать из сельских районов в города, что привело к упадку еврейского трактирщика, занятия для них, которое в значительной степени исчезло после Первой мировой войны.

Янкев и Перл Ребейков перед своим зерновым складом. , Езёры (ныне Польша), ок. 1900 г. (YIVO)

После Первой мировой войны новые национальные государства Центральной и Восточной Европы отказались от политики поощрения евреев к освоению сельского хозяйства.Тем не менее, следует отметить, что в Восточной Галиции и регионе Подкарпатской Руси в Чехословакии значительная часть евреев зарабатывала себе на жизнь, обрабатывая землю и рубя лес. Советский Союз, однако, продолжал поощрять евреев становиться фермерами («производительными» рабочими) в новых сельскохозяйственных колониях в северном Крыму и на юге Украины, а также в Узбекистане, Грузии, Азербайджане и Дагестане. Планировалось, что в новой Еврейской автономной области Биробиджан будет проживать значительное еврейское население сельскохозяйственных рабочих.С помощью зарубежных благотворительных организаций около 200 000 советских евреев стали фермерами во всех этих поселениях. Провал сельскохозяйственной политики Сталина и разрушительные последствия Холокоста положили конец этим экспериментам.

В новых национальных государствах Восточной и Центральной Европы наиболее важной группой, подчеркивавшей важность сельского хозяйства для евреев, было сионистское движение, которое продолжало верить в ценности продуктивности, проповедуемые маскилимами. Сионисты основали серию учебных ферм по всему региону, чтобы подготовить молодых пионеров к жизни сельского хозяйства в Земле Израиля.У них был лишь ограниченный успех.

Гораздо более значительным в еврейском обществе был производительный труд в области ремесел. Евреи были активными ремесленниками со времен средневековья до середины двадцатого века. На протяжении большей части этого периода доминирующими социальными рамками, в которых работали ремесленники — гильдиями, — были христианские монополии, закрытые для евреев. Первоначально последние, как правило, концентрировались в тех областях, в которых их религиозные потребности заставляли их работать: убой и скотобойня, пекарня и текстильные ремесла.С быстрым ростом еврейского населения в Польше и Литве раннего Нового времени все больше евреев обращались к ремеслам, чтобы заработать себе на жизнь. Признаком их важности в городской жизни было то, что гильдии были в значительной степени неспособны воспрепятствовать им в этом, хотя работа, выполняемая такими независимыми мастерами, известными как partacze, , рассматривалась как неполноценная.

Швейная мастерская, спонсируемая ОРТ, Сигет Мармацией, Румыния, ок. 1920-е гг. (YIVO)

Ремесла, в которых евреи играли важную роль (помимо вышеупомянутых), включали дубление кожи, меховые изделия, шляпное дело, а также изготовление золота и серебра.В течение восемнадцатого века число еврейских мастеров быстро росло, что часто приводило к появлению новых форм социальной организации: в некоторых случаях, особенно в небольших городах, где еврейское население было заметно, евреям разрешалось вступать в местные гильдии либо индивидуально, либо по отдельности. часть специальных еврейских секций. В других, в том числе в крупных городах Краков или Прага, евреи основали свои собственные гильдии. По мере того, как диапазон еврейских ремесел рос, включая, среди прочего, изделия из металла, столярные изделия, производство мыла и свечей, появились признаки того, что мастера пытались избежать ненужной конкуренции со своими соседями.В некоторых случаях это приводило к форме «разделения труда», когда еврейские ремесленники отвечали за одни профессии в городе, а христиане — за другие. Однако такая договоренность лишь слегка замаскировала лежащую в основе конкуренцию и вражду между еврейскими и нееврейскими мастерами.

Физиократическая теория конца восемнадцатого века считала продуктивную ручную работу положительной, с такими законами, как Эдикты терпимости Иосифа II, поощряющие евреев заниматься ремеслами, хотя никакое законодательство не могло смягчить враждебность гильдий.Чтобы иметь преимущество перед своими нееврейскими конкурентами, еврейские рабочие были гораздо более активны в области маркетинга, посвящая время посещению своих клиентов и продаже им товаров в их домах. Другие нововведения включали производство готовой одежды для продажи розничным торговцам и развитие сдельных операций путем обеспечения ремесленников сырьем и оплаты им труда по получении готового продукта. Это способствовало увеличению их численности: в Галиции, а также в царской России в XIX веке евреи составляли значительную долю всех ремесленников — в черте оседлости они составляли половину всей рабочей силы в этом секторе.К концу века почти треть евреев в России зарабатывала на жизнь ремеслами. В Молдавии эта пропорция, похоже, также не стала значительно меньше, поскольку евреи открыли ряд новых профессий, включая строительство и строительство.

Братья Мильштейны (стоят в дверях) с работниками своей обувной фабрики, Любомль, Польша (ныне Любомль, Укр.), Ок. 1920 г. (Александр Остапюк, Любомльский районный музей)

Большинство еврейских мастеров работали в небольших мастерских или семейных предприятиях, где работало лишь несколько ремесленников.Распространение индустриализации в Восточной Европе девятнадцатого века парадоксальным образом оказало неблагоприятное воздействие на евреев, зарабатывающих на жизнь в этой сфере. Крупные фабрики, как правило, вытесняли небольшие еврейские мастерские, в то время как только ограниченное количество евреев было нанято для работы на крупных современных фабриках. Этот фактор обычно объясняется нежеланием владельцев — евреев и неевреев — нанимать еврейскую рабочую силу: единственными крупными отраслями промышленности с преимущественно еврейской рабочей силой было производство табака и спичек, хотя в Белостоке был крупный центр еврейского текстильного производства.Евреи были менее желанными сотрудниками, потому что они не работали по субботам, а также имели тенденцию объединяться в союзы, чтобы требовать улучшения условий труда. Это развитие началось в 1892 году, когда еврейские рабочие стремились стандартизировать часы работы и заработную плату, а иногда даже координировать забастовки; основание Бунда в 1897 г. укрепило этот процесс.

Экономическая политика Советского Союза делала положение независимых мастеров все более несостоятельным. Уменьшение количества еврейских мастеров происходило медленно в течение 1920-х годов, при этом евреи продолжали составлять значительную часть в Белоруссии и Украине, особенно в швейном, кожевенном, полиграфическом и пищевом секторах.С другой стороны, после национализации увеличилось количество евреев, которые работали на горнодобывающей промышленности и добыче угля. К 1939 году ремесленники составляли около 20 процентов еврейской рабочей силы Советского Союза; среди нееврейского населения эта доля составляла менее 5 процентов.

В межвоенный период тяжелое экономическое положение Польши побудило многих евреев вступить в профессиональные профсоюзы, при этом Бунд играл влиятельную роль в Центральном совете еврейских профсоюзов (Tsentralrot fun di Profesionele Klasn-Fareynen).В 1938 году еврейские профсоюзы сообщили о 98 000 членов, половина из которых вступила в союзы, связанные с Бундом. Еврейский тред-юнионизм был наиболее распространенным в Польше.

Студенты и преподаватели на курсах шитья, спонсируемых ОРТ, Яссы, Румыния, ок. 1939. Надпись на идише на доске гласит: «Работа — это нечего стыдиться». (YIVO)

В этот период квалифицированная рабочая сила была вторым по важности источником дохода (после торговли) для польских евреев — ситуация не сильно отличалась от других государств Центрально-Восточной Европы.Приблизительно полмиллиона польских евреев были зарегистрированы как занятые в «промышленности». Половина из них были самозанятыми и работали в швейном и пищевом секторах; их доля в общей рабочей силе была значительно выше в экономически отсталых регионах, чем в более развитых. В начале 1920-х годов польские евреи составляли подавляющее большинство портных, часовщиков и шляпников страны. Участие евреев в торговле кожей оставалось значительным: в 1931 году евреи составляли 45 процентов всех кожевников.

Дискриминационный закон был принят в Польше в 1927 году, вводя систему лицензирования ремесленников, которую евреям становилось все труднее получить; многие были вынуждены работать нелегально. Антиеврейская политика также ударила по участию евреев в текстильной промышленности. Текстильные фабрики, принадлежащие евреям, имели тенденцию к сокращению, нанимая евреев на канцелярские должности, а не в качестве рабочих. В Литве законодательство, обязывающее ремесленников владеть литовским языком, также сократило количество еврейских ремесленников, которые традиционно работали в пищевой, текстильной и кожевенной промышленности.

В межвоенной Венгрии почти 35 процентов евреев считались зарабатывающими на жизнь промышленностью, а в Чехословакии меньшая часть еврейского населения (около 20%) работала в промышленности и ремеслах. В чехословацких регионах Богемия и Моравия промышленность занимала видное место, особенно текстильная и нефтеперерабатывающая, в то время как в Словакии и Подкарпатской Руси большинство евреев в этих областях, как правило, работали на небольших фабриках и мастерских, обрабатывая сельскохозяйственные и лесные продукты.

Снабжение и распределение

Еврейские рабочие на лесном складе, Сигет Мармацией, Румыния, ок. 1930-е гг. (YIVO)

Торговля была важнейшей отраслью еврейской экономической жизни в Восточной Европе. Он не только служил источником дохода для значительной части еврейского населения, но и занимал важнейшую нишу для евреев в экономике стран, в которых они жили. Хотя они редко были единственной группой, занимавшейся торговлей, их успех в удовлетворении потребностей своих клиентов (которые принадлежали ко всем социальным классам) часто давал им преимущество перед конкурентами.Их экономическое значение в этих ролях часто приносило им поддержку властей в странах, где они жили — будь то центральная власть короля или более локализованная власть дворянства. Это также помогло им в конкуренции с городскими классами, заинтересованными в их вытеснении с рынков.

По мере того, как еврейские колонии и поселения в Восточной Европе росли в крупных городах, таких как Краков, Киев и Прага, евреи начали выступать в качестве поставщиков товаров из-за пределов страны, используя свои международные связи для ведения долгосрочной торговли. дистанционная торговля.Их юридический статус в польских городах ограничивал их роль оптовых поставщиков, что не позволяло им действовать в качестве розничных продавцов. Тем не менее, их экономическая деятельность (ростовщичество, а также торговля) привлекли внимание нескольких польских монархов, которые предоставили евреям различные привилегии, способствующие их поселению в Польше в XIII, XIV и XV веках.

Однако только в шестнадцатом веке евреи начали играть решающую роль в сфере снабжения и распределения.Хотя они по-прежнему в значительной степени исключены из розничного рынка, их растущее число и экономическая гибкость побудили все больше из них воспользоваться преимуществами польской сети региональных, национальных и международных ярмарок и, таким образом, сыграть заметную роль в оптовых поставках товаров на городские рынки. . Что касается розничной торговли, то экономическая необходимость вынудила их работать в сложных условиях вне городских монополий; это, однако, привлекло к ним клиентов, особенно из числа знати, которые хотели избежать невыгодного для них сговора.Эта ситуация раздражала бюргеров-неевреев, которые продолжали попытки ограничить еврейскую торговую деятельность; Похоже, они спровоцировали волну антиеврейских публикаций, появившихся на рубеже XVII века. Однако обстоятельства не смогли серьезно ограничить активность евреев в этой сфере.

Особенно важную роль евреи в польско-литовской экономике в этот период играли в распределении сельскохозяйственной продукции, в основном за счет продажи зерна на местном рынке в виде алкоголя.Они сделали это в роли арендаторов, особенно арендовавших таверны. Владельцы таверн (почти всегда евреи) также являлись важным связующим звеном между городскими и сельскими рынками: они покупали излишки зерна у крестьян для производства алкоголя или для продажи на региональном рынке и, как местные владельцы магазинов, продавали их. товары из городов. Эта роль была особенно заметна в восточных регионах Речи Посполитой, а также развивалась в Венгрии в восемнадцатом веке.

Еврей в базарный день, Колбушова, Польша, 1929 г. (YIVO)

После войн середины семнадцатого века евреи сыграли важную роль в восстановлении местных рынков в восточных частях Содружества, куда их часто приглашали поселиться на очень выгодных условиях знатные владельцы поместья. В этих условиях они не только ворвались на городской рынок розничной торговли, но и стали доминировать на нем, часто составляя всех купцов в небольших рыночных городках, принадлежащих знати.Евреи в основном торговали продуктами питания (включая соль), напитками, мехами, шкурами и тканями. Это доминирование на местных рынках не означало, что евреи были самыми богатыми торговцами — они происходили в основном из других национальных групп, таких как немцы, итальянцы и армяне. Скорее, евреи заполняли нижние ряды оптовиков, лавочников и разносчиков. По мере того, как еврейское население в городах быстро росло, образовалась прослойка бедных евреев, которые получали скудный доход, участвуя в мелких сделках между покупателями и покупателями.Хотя враждебность бюргеров не исчезла полностью, важность активности евреев на рынке, а также поддержка, которую они получали от дворянства, имели тенденцию к ее подрыву.

Эта ситуация изменилась с конца восемнадцатого века. Это вызвано рядом факторов: урбанизация и модернизация рынков поставили как еврейских купцов, так и их нееврейских конкурентов в новую ситуацию. Также важным в этом процессе было развитие железных дорог, которые, как правило, меняли структуру региональной торговли, долгое время являвшейся опорой торговой деятельности евреев.Рынки в небольших сельских городках, хотя все еще преобладали еврейскими купцами, в течение девятнадцатого века постепенно, но далеко идущие упадок.

Развитие крупных городов Восточной Европы было неоднозначным благом для еврейских купцов: с одной стороны, рост городских масс и популистская политика усилили роль традиционных конкурентов евреев; с другой стороны, был создан новый массовый рынок, открывший новые возможности для еврейских розничных торговцев. В то время как большинство из них оставались мелкими лавочниками, киосками и разносчиками, другие разработали новые стратегии, направленные на привлечение большего числа клиентов — универмаги и торговые ряды, принадлежащие и управляемые евреями (среди прочих), начали появляться в городской среде таких городов, как Прага, Варшава, и Будапешт к концу девятнадцатого века.

Юные швеи, Жижморы, Россия (иид., Зезмер; ныне Жежмаряй, лит.), 1906 или 1907. (YIVO)

В эти годы государственные власти часто проводили политику, направленную на повышение производительности евреев и ослабление их коммерческой деятельности. Поскольку меры по улучшению альтернативных систем снабжения и распределения в местах, где евреи проживали в больших количествах, были мало или вообще не предусмотрены, они были в значительной степени неэффективными. Одним из результатов было то, что евреев постепенно вытесняли из продажи алкоголя в тавернах.Это не помешало им продолжать активно продавать зерно, особенно на новом международном рынке Одессы. Результатом их доминирования в этом секторе стал переход некоторых богатых еврейских купцов, таких как Манфред Вайс в Венгрии, а также Вольф Натансон в Польше и Израиль Бродский в России, в промышленное производство, основанное, по крайней мере, вначале на переработка сельскохозяйственной продукции.

Успех верхних слоев еврейских купцов в использовании новых экономических возможностей девятнадцатого века, часто отмеченный современниками, не разделялся подавляющим большинством евреев, занятых торговлей.Страдая от правительственных ограничений, особенно в черте оседлости, у них не было средств, чтобы вырваться из устаревших традиционных моделей. К началу Первой мировой войны типичный еврейский торговец в маленьких сельских городках, а также в крупных городских центрах был крайне беден и скудно зарабатывал себе на жизнь.

События Первой мировой войны и последующие политические изменения привели к далеко идущим изменениям на рынках Восточной Европы. Физическое разрушение и демографические сдвиги нарушили прежние модели торговли — явление, усиленное политическими и экономическими изменениями, которые начались с русской революции 1917 года и создания новых национальных государств после 1918 года.Торговая деятельность евреев подверглась серьезному нападению по всему региону. Советский Союз рассматривал частную торговлю как негатив в целом и стремился перевести всю торговлю под эгиду государственных предприятий. Огромное количество евреев, ранее зарабатывавших себе на жизнь торговлей, были вынуждены сменить род занятий или столкнуться с голодом. В Польше, Венгрии и Румынии государство все активнее вмешивалось в экономическую сферу и проводило политику, направленную на этнизацию их национальной экономики, и, таким образом, нацелено на максимально возможное исключение евреев из рынка.

Эта дискриминация могла принимать разные формы: некоторые законы были приняты с целью нанести вред еврейским торговцам, например, польский Закон о воскресном отдыхе, который фактически вынудил еврейские предприятия закрыться два дня в неделю. Чаще встречались бюрократические ограничения различного рода, которые усложняли условия торговли для евреев, чем для их соседей-неевреев. Однако, хотя положение евреев на национальных рынках было ослаблено, они по-прежнему оставались ведущей силой в коммерческой жизни государств, в которых они жили до конца 1930-х годов.В крупных городах, таких как Варшава и Будапешт, массы мелких еврейских купцов играли значительную роль в городской экономике, в то время как в небольших городах они продолжали связывать сельскую и городскую экономику.

На протяжении большей части межвоенного периода Чехословакия была островком еврейского успеха в торговле. В нем было мало дискриминационного законодательства, что позволяло еврейским торговцам и торговцам сохранять более сильные позиции на рынках. Вдобавок (а может быть, в результате) депрессия 1930-х годов не так сильно ударила по чешским еврейским купцам, как в других странах.В большинстве восточноевропейских национальных государств Депрессия оказала очень серьезное влияние на экономическую жизнь евреев, хотя некоторые ученые утверждали, что евреи пострадали не больше, чем их нееврейские соседи. Тем не менее, поскольку еврейским купцам приходилось иметь дело не только с последствиями депрессии, но и с дискриминационной политикой, их положение было особенно трудным. Он еще больше ухудшился с подъемом экстремистских, шовинистических режимов в большинстве государств во второй половине 1930-х годов.Они стремились полностью удалить евреев из своей национальной экономики, часто используя для этого жестокие законодательные меры. К началу Второй мировой войны упадок еврейской торговли привел к обнищанию до новых и крайне тревожных глубин.

Прочие профессии

В то время как секторы финансов, торговли и производства составляли подавляющее большинство средств к существованию евреев, всегда было относительно небольшое количество евреев, которые зарабатывали себе на жизнь другими способами. Из них, возможно, самой важной — и, безусловно, самой продолжительной — была работа для еврейской общины.Уже в средневековый период есть свидетельства того, что еврейские общины в Восточной Европе нанимали учителей и / или канторов, хотя у немногих были раввины. По мере того, как сообщества росли и расширялись в периоды позднего средневековья и начала Нового времени (пятнадцатый – восемнадцатый века), росло и количество нанятых ими людей. Хотя подавляющее большинство должностных лиц, включая исполнительный совет кахал , составляли избранные лица, не получавшие зарплаты на своих общинных должностях, общины, особенно крупные, нанимали ряд должностных лиц.Это могут быть канторы, проповедники, учителя коммунальной школы («Талмуд Тора») для детей из бедных семей, врачи и акушерки. Забойщики, хотя и имели лицензию общин, не получали коммунальную зарплату.

Видной наемной фигурой в досовременной общине был штадлан (Pol., синдык ), который представлял интересы общины перед нееврейскими властями. В некоторых общинах также содержался оплачиваемый врач. Однако, безусловно, наиболее важной фигурой, нанятой общиной, был раввин, который не только получал зарплату, но также часто получал бесплатное жилье, пособие на отопление и налоговые льготы, а также выплаты от членов общины в обмен на услуги, которые он оказывал. при условии.Перепись 1764/65 года среди польско-литовских евреев зафиксировала, что около 7 процентов населения зарабатывают себе на жизнь коммунальным трудом.

В течение девятнадцатого и двадцатого веков многие должности, ранее занимавшиеся почетными и бесплатными, превратились в оплачиваемые общественные работы. Среди них были религиозные судьи, бойни и даже обрезатели. Социальные и медицинские учреждения общины также создали новый состав сотрудников. Таким образом, число людей, непосредственно занятых в общинах, начало расти, хотя из-за быстрого демографического роста евреев их доля в работающем населении уменьшилась.Поскольку занимать государственные должности в течение большей части периода евреи были закрыты, такая общинная работа была важным выходом для членов растущей буржуазии, обладающих образованием и управленческими навыками. После Первой мировой войны неспособность большинства новых национальных государств в Восточной Европе оказать надежную финансовую поддержку еврейским общинам, как это предусмотрено в договорах о меньшинствах, означала, что способность общин расти и принимать больше сотрудников была ограничена. Так было даже в Литве, где еврейские общины пользовались государственной поддержкой до середины 1920-х годов.В пропорциональном отношении общинная работа обеспечивала жизнь менее 1,5% польских евреев в 1931 году.

Магазины на главной улице города, улице Константинеску, Мойнешть, Румыния, ок. 1890-е гг. (YIVO)

Родственная профессия — преподавание, которое широко рассматривается как одна из основных обязанностей еврейского общества и культуры. На протяжении средневековья и раннего Нового времени все еврейские общины включали в себя учителей и их помощников (belfers) для мальчиков младше 13 лет, которым иногда даже платили из общественных фондов.Более распространенным был частный учитель (меламед), , который руководил собственной небольшой школой. Хотя не было формальной программы или надзора, местный раввин часто брал на себя ответственность за то, чтобы ученики меламед получали соответствующее образование в священных текстах. Евреи, у которых были таверны в деревнях и нееврейских районах, часто нанимали учителей, чтобы они жили с ними и давали образование своим детям. После 13 лет те мальчики, которые обладали финансовыми средствами и интеллектуальными способностями — очень небольшое число — отправлялись в ешиву, чаще всего управляемую раввином без профессионального преподавательского состава.Согласно переписи польско-литовского еврейства 1764/65 года, не менее 6 процентов городского населения зарабатывали на жизнь обучением.

Поскольку не требовалось профессиональной квалификации, работа меламед часто привлекала людей, не способных заработать на жизнь другим способом; Таким образом, статус работы в XIX веке сильно упал. С развитием Хаскалы в этот период больше внимания уделялось образованию как средству поощрения модернизации. Однако, хотя «современные» еврейские школы были открыты сначала в Богемии, Венгрии и Галиции, а затем в Литве и Центральной Польше, они никогда не оказывались достаточно популярными, чтобы обеспечить работой более чем горстку прогрессивных еврейских учителей.Эмансипация австро-венгерского еврейства не открыла путь для большого притока еврейских учителей в государственные школы. С другой стороны, важность, которую еврейское общество придавало образованию, отражалась в том факте, что, хотя они преподавали в основном только в еврейских школах, евреи были представлены среди всего преподавательского состава на уровнях, значительно превышающих их долю в общей численности населения: 40 процентов в черта оседлости в 1897 году и 25 процентов в Галиции в 1910 году. Эта ситуация не изменилась кардинально в межвоенный период, несмотря на появление государственного образования и подготовки учителей, из которых еврейские учителя были в значительной степени исключены (они получали образование и работали в основном в частный еврейский сектор), привело к снижению их представленности в общем числе учителей.

Еврейская пара у входа в свой магазин, Свислочь, Польша (ныне Свислочь, Белоруссия), 1929 г. (YIVO)

Еще одной из самых почитаемых профессий восточноевропейских евреев на протяжении всей своей истории была медицина. Будучи одной из высокообразованных групп в средневековом и раннем современном обществе, евреи составляли значительную часть врачей в Восточной Европе, наиболее заметно служивших при королевских дворах. Поскольку Падуанский университет открыл свои двери для еврейских студентов-медиков из XIV века, а некоторые немецкие университеты принимали евреев в XVIII веке, ведущие врачи-евреи в Речи Посполитой часто имели университетские степени.Кроме того, многие евреи работали фельдшерами (Yid., feldshers ), особенно в небольших сельских городах, где они часто оказывали единственную доступную медицинскую помощь. По данным переписи 1764/65 года, около 2 процентов еврейского населения на том или ином уровне зарабатывали на жизнь медициной.

Эта ситуация существенно не изменилась до последней трети девятнадцатого века, когда все больше евреев предпочли заняться медицинской профессией, поскольку доступ к университетскому образованию стал проще.К 1910 году евреи составляли почти половину всех врачей в Венгрии и почти треть в Галиции. В гораздо менее либеральных условиях черты оседлости евреи по-прежнему составляли около 20 процентов всех тех, кто зарабатывал себе на жизнь медициной в 1897 году.

Условия в Советском Союзе в 1920-х и 1930-х годах были гораздо более благоприятными для евреев, которые хотели получить профессиональное образование. Многие евреи выбрали медицину, так что накануне Холокоста в стране насчитывалось более 20 000 еврейских врачей — около 16 процентов всех врачей.Ситуация в национальных государствах в межвоенный период была совершенно иной. За исключением Венгрии, где уже в 1920 году был принят закон о numerus clausus , возможности получения высшего образования, открытые для евреев в течение этого десятилетия, означали, что многие предпочли изучать медицину. Поскольку возможности найти работу в государственных учреждениях и больницах были очень ограничены, подавляющее большинство занялось частной практикой. Например, в Польше в начале 1930-х годов врачи-евреи составляли около 20 процентов всех врачей в стране, но более половины всех врачей, практикующих частную практику.По мере усиления дискриминационной политики во всем регионе в 1930-е годы возможности еврейских студентов изучать медицину и получать лицензии на практику становились все более ограниченными.

Аналогичную картину можно наблюдать и в других областях профессиональной деятельности, особенно в области права и инженерии. Евреи были привлечены к этим областям из-за возможности получить академическое свидетельство, а затем работать в частном порядке, поскольку государственная служба была в значительной степени закрыта для них. Это явление, по-видимому, началось в Австро-Венгерской империи после освобождения евреев в 1867 году.К 1910 году около 40 процентов инженеров Венгрии и почти 60 процентов юристов в Галиции были евреями. Известность евреев сохранялась и в межвоенный период, хотя растущая дискриминация делала работу в этих областях все более и более трудной. К концу 1930-х годов из-за ограничений на доступ к высшему образованию только 16 процентов инженеров Венгрии были евреями. Поскольку условия в Советском Союзе, включая массовую урбанизацию евреев, благоприятствовали еврейскому профессиональному образованию на протяжении всего межвоенного периода, к концу 1930-х годов в Советском Союзе насчитывалось 25 000 инженеров-евреев — около 10 процентов от общего числа.Кроме того, Советский Союз был одной из немногих стран в Восточной Европе в межвоенный период, где евреи могли найти работу в университетах, составляя около 9 процентов от общего числа сотрудников университетов.

Еще одним значительным изменением в еврейских профессиональных образцах в девятнадцатом веке стало появление еврейских белых воротничков. С ростом еврейского среднего класса, дети которого получали современное образование, в течение столетия произошел переход от непосредственной работы в торговле и ремеслах к руководящим и бухгалтерским должностям в различных компаниях и фабриках.Поскольку это явление происходило параллельно с развитием еврейской буржуазии, оно никогда не достигало больших масштабов, за исключением, возможно, Венгрии и Богемии. Условия в межвоенный период в национальных государствах Восточной Европы не способствовали дальнейшему росту этой группы, в то время как, как это ни парадоксально, именно Советский Союз предоставил образованному еврейскому населению лучшие возможности для управленческой занятости.

Холокост и после

Хотя есть множество причин для того, чтобы рассматривать период Холокоста как полный разрыв с тем, что было раньше, с экономической точки зрения можно увидеть определенную преемственность.Политика исключения евреев из национальной экономики, которая набирала силу в национальных государствах в межвоенный период, теперь претерпевала крайние меры с физической изоляцией евреев в гетто. Тем не менее, по крайней мере сначала, нацистская политика разделилась между теми, кто выступал за эксплуатацию евреев в качестве рабского труда в немецкой промышленности, и теми, кто выступал за их немедленное уничтожение. До и во время реализации Окончательного решения многие тысячи евреев работали рабами.Некоторые из еврейских лидеров — особенно в Лодзинском гетто — считали, что, снабжая немцев еврейской рабочей силой и продуктами, они могут обеспечить выживание своей общины. Хотя Лодзинское гетто просуществовало дольше, чем большинство других, эта политика в конечном итоге оказалась неэффективной.

Продавец рогаликов со своими товарами, Биржай, Литва, 1938 г. (YIVO)

В условиях гетто возможность выживания (хотя и минимальная) могла иметь экономическую составляющую. Например, ремесленники, умеющие продавать, могли, по крайней мере на начальном этапе, выжить легче, чем другие.Кроме того, рабочие, служившие отдельным немцам, иногда могли обеспечить свое выживание благодаря защите своего покровителя. Администрация общины в гетто быстро росла, обеспечивая работу тысячам евреев. Поскольку эти рабочие места иногда обеспечивали не только заработную плату, но и доступ к еде в виде бесплатных столовых и других заведений, а также возможность получения различных разрешений, еврейское население в основном ухватилось за них.

Частное предпринимательство внутри гетто не прекратилось полностью, особенно в сфере торговли.Безусловно, самым важным товаром была еда. В условиях голода люди отчаянно искали любые средства, чтобы добыть пропитание для себя и своих семей. Кроме того, начал развиваться целый ряд крупных контрабандистов и торговцев на черном рынке. Контрабанда по личным или коммерческим причинам была чрезвычайно опасной. Любой, кого поймали, мог быть застрелен на месте — даже еврейские женщины и дети, которые занимались контрабандой самой еды в гетто. Общество гетто разделились во взглядах на крупных контрабандистов; одни считали их преступниками, другие считали их предпринимателями, помогающими поставлять продукты питания, когда официальное руководство не могло.

В конце концов, конечно, неэкономические соображения решили судьбу восточноевропейских евреев от рук нацистов.

Когда Красная Армия завоевала Восточную Европу у нацистов в 1944 году, немногие выжившие остатки еврейского общества начали объединяться, чтобы начать попытки реорганизовать свою жизнь. Некоторые пытались вернуться к своей довоенной деятельности в сфере торговли. Другие, например, ремесленники из небольшой польской еврейской общины переживших Холокост, объединились в кооперативы, чтобы лучше справляться с новыми экономическими реалиями освобождения.Созданные евреями кооперативы занимались, среди прочего, пошивом одежды, изготовлением обуви, ткачеством, выпечкой и строительством. Кроме того, было создано несколько сельскохозяйственных коллективов. Также следует отметить возобновление деятельности сионистских учебных ферм, готовящих евреев к эмиграции.

Когда Советский Союз начал укреплять свою власть в регионе в конце 1940-х годов, политика продуктивности снова была навязана евреям, которые вскоре прекратили независимую торговую деятельность.Особо еврейские кооперативы также не пользовались одобрением и, с усилением коммунистического контроля, вскоре пришли в упадок и в конце концов исчезли. Не развивались и еврейские сельскохозяйственные работы, а это означало, что важнейшим центром еврейских фермеров Восточной Европы во второй половине двадцатого века было Государство Израиль.

Безработные, ремесленники и ремесленники могут получить станки через ОРТ при финансовой поддержке своих родственников за рубежом ». Русский плакат.Работа Михаила Длугача. Напечатано в Москве, 1930 г. (Дар господина и госпожи Людвига Джессельсона, 1998 г. 625. Собрание музея Йешивы, Нью-Йорк)

В послевоенной Восточной Европе наибольшая концентрация евреев была в Советском Союзе. Потеря огромной части евреев на западных окраинах, похоже, изменила профессиональную структуру советских евреев. С исчезновением большей части беднейших слоев общества он приобрел более образованный — и даже интеллектуальный — профиль.Несмотря на дискриминацию, евреи были представлены в учебных заведениях на уровнях, превышающих их долю в обществе. С профессиональной точки зрения евреи стали видными в областях медицины, инженерии и технологий, журналистики, а также в некоторых аспектах академического и даже музыкального мира. Однако распространение и усиление антисемитизма в советском режиме и в обществе, как правило, мешало евреям продвигаться далеко в выбранных ими областях, что приводило к разочарованию и гневу, иногда направленным на диссидентское движение.

Распад Советского Союза в конце двадцатого века и развитие капитализма на его бывших территориях — хотя и наблюдался рост небольшой еврейской плутократии — по-видимому, еще не существенно изменили экономическую структуру еврейского общества. там. Однако страхи перед антисемитизмом привели к массовой эмиграции российских евреев в Израиль, Германию и США, особенно в 1990-е годы. В высокоразвитых западных экономиках многие иммигранты обнаружили, что их образовательные и технические навыки устарели, и их вынудили перейти на менее квалифицированную работу и даже на неквалифицированную рабочую силу — тенденция, которую следующему поколению, похоже, суждено переломить.