Мед в биробиджане: Ошибка 404. Страница не найдена

Содержание

Медицинский Диагностический Центр в Биробиджане

Флеболог в Биробиджане

На приеме флеболога в МДЦ для вас подберут оптимальную терапию, с учетом индивидуального анамнеза и стадии заболевания.

Флебология изучает анатомию вен и венозный отток, а также подбирает оптимальную терапию при острых и хронических венозных патологиях. Сегодняшняя медицина предлагает множество методик безоперативного лечения заболеваний вен.

Варикозная болезнь может развиваться в течении многих лет. Тяжесть, покалывания, отеки, судороги, боль при ходьбе и онемение нижних конечностей – симптомы, при появлении которых следует незамедлительно попасть на прием к флебологу.

Различают несколько стадий варикозного расширения вен:

— Ранняя стадия (тяжесть в ногах, отеки, покалывания)
— Видимая стадия (капиллярные сетки, изменение цвета эпидермиса)
— Хроническая форма (высокий риск тромбоза)
— Хроническая дисфункция (ярко выраженные болезненные симптомы)

Врач-флеболог нашего центра проводит:

— Склерозирование сосудов
— Минифлебэктомия
— Микросклеротерапия

При первых симптомах заболеваний следует незамедлительно пройти обследование у флеболога в Биробиджане. Оперативно записаться на консультацию к профессиональному травматологу можно онлайн.

О чем информируют страховые представители по ОМС

Как часто вы читаете информационные сообщения, которые приходят вам в SMS, Viber или на e-mail? Кто из нас может сказать: «Да, я в курсе, что могу пройти диспансеризацию по ОМС». В эпоху информационных перегрузок большинство рассылок остаются без внимания, однако сообщения от страховых медицинских организаций несут полезную информацию для сохранения вашего здоровья. Страховая компания «СОГАЗ-Мед» только за 1 квартал 2021 года направила своим застрахованным более 6,7 млн сообщений по различным тематикам. Для чего нужны эти сообщения и почему так важны? Разберемся вместе.

«СОГАЗ-Мед» информирует

Всем обладателям полисов ОМС важно знать, что страховые медицинские организации проводят работу по информированию граждан о порядке получения медицинской помощи по ОМС. Информируют страховые компании не только в СМИ, но и отправляют индивидуальные сообщения. Благодаря таким публичным и персональным сообщениям застрахованные граждане получают важную информацию о своих правах и возможностях в системе ОМС. И работа эта никогда не останавливается. В 2020 году страховые представители «СОГАЗ-Мед» информировали граждан об ограничениях, методах профилактики и основных симптомах коронавируса, при которых застрахованным нужно обращаться за медицинской помощью и вызывать врача на дом. Несмотря на сложную эпидемическую обстановку и ограничения в прохождении профилактических мероприятий, компания «СОГАЗ-Мед» проинформировала более 22,2 млн застрахованных.

Сообщения, которые нельзя пропустить

О чём информируют страховые представители? Только о самом важном. Они рекомендуют гражданам бережно относиться к здоровью и своевременно проходить профилактические медицинские осмотры и диспансеризацию, а также посещать врача в рамках диспансерного наблюдения. Эти мероприятия позволяют провести обследование, лечение и сохранить здоровье.

Такое персональное информирование застрахованных ведется по спискам, которые поступают от медицинских организаций. В период ограничений на проведение профилактических медицинских осмотров и диспансеризации по причине пандемии коронавирусной инфекции, сотрудниками компании «СОГАЗ-Мед» осуществлялся мониторинг территорий, на которых ограничения уже сняты и территорий, где все еще действовали запреты на проведение профилактических мероприятий. Специалисты «СОГАЗ-Мед» информировали застрахованных только в том случае, если медицинские организации обозначили готовность принять пациентов. На сегодня в ряде субъектов все еще действует запрет на диспансеризацию и профосмотры, но ситуация меняется очень динамично, и страховые представители обязательно проинформируют жителей о возможности прохождения осмотра. Поэтому, получив SMS или письмо с такой информацией, пожалуйста, не игнорируйте его.

Когда речь идет о диспансерном наблюдении, важно отметить, что информационные сообщения адресно получают пациенты с хроническими заболеваниями, а в отдельную группу по информационному сопровождению входят пациенты с онкологическими и сердечно-сосудистыми заболеваниями.

При отправке сообщений страховые медицинские организации используют контактные данные, указанные при получении полиса ОМС. Именно поэтому застрахованным крайне важно своевременно сообщать в страховую медицинскую организацию об изменениях* ФИО, паспортных и контактных данных. Сделать это можно в ближайшем офисе страховой компании.

С целью сопровождения застрахованных лиц на этапе реабилитации в 2021 году появились новые виды информирования для тех, кто переболел COVID-19: такие сообщения направляются гражданам старше 40 лет, имеющим в системе ОМС подтвержденные хронические заболевания, а также всем пациентам старше 70 лет.

Как это работает?

Обратная сторона информирования страховых компаний – это помощь застрахованным в решении вопросов при получении медпомощи по ОМС. Получая сообщения от компании «СОГАЗ-Мед», застрахованные также узнают о страховых представителях, понимают, как и в каких случаях к ним можно обратиться за помощью. А сделать это проще всего, сохранив номер контакт-центра своей страховой медицинской организации в телефоне. Вполне закономерно, что люди, получающие такие адресные информационные сообщения от «СОГАЗ-Мед» все чаще стали обращаться за помощью к страховой компании. Приведем только некоторые примеры:

— Положительно решился вопрос с обращением, которое поступило от сестры застрахованного «СОГАЗ-Мед», имеющего вероятность онкологического заболевания. Застрахованный столкнулся с невозможностью прохождения лабораторных и диагностических исследований, консультации врача-онколога. Ситуация требовала максимальной оперативности, сотрудник «СОГАЗ-Мед» связался с заместителем главного врача больницы, нашел пути решения проблемы. У застрахованного были взяты необходимые лабораторные анализы и проведены инструментальные исследования.

— Другой пример. В больницу был доставлен застрахованный с положительным тестом на COVID для прохождения КТ. В момент ожидания обследования состояние пациента начало стремительно ухудшаться. Но госпитализировать его в эту же больницу отказались. Тогда гражданин из приемного отделения обратился в «СОГАЗ-Мед». В кратчайший срок страховой представитель компании решил вопрос, и пациент был госпитализирован в данное медицинское учреждение.

За 2020 год в компанию «СОГАЗ-Мед» поступило более 1,6 млн обращений застрахованных (не только по тематике COVID, но и другим вопросам). В каждом конкретном случае требовался индивидуальный подход и оказание квалифицированной помощи.

Здоровье – всегда актуально

Подводя итог рассмотрения темы информирования, хочется еще раз обратить внимание всех читателей на важность прочтения сообщений от страховых медицинских организаций и своевременной актуализации личных данных для полиса ОМС. Последнее необходимо, в том числе и для получения медицинских услуг без каких-либо сложностей. Гражданам, застрахованным в «СОГАЗ-Мед», по вопросам ОМС необходимо обращаться к страховым представителям на сайте sogaz-med.ru, по телефону 8-800-100-07-02 или в офисах компании.

Главная — Диагностический центр Исида

1. Общие положения

1.1 Общество с ограниченной ответственностью «Диагностический центр «Исида» (далее по тексту – Оператор) ставит соблюдение прав и свобод граждан одним из важнейших условий осуществления своей деятельности.

1.2 Политика Оператора в отношении обработки персональных данных (далее по тексту — Политика) применяется ко всей информации, которую Оператор может получить о посетителях веб-сайта www.isida-eao.ru. Персональные данные обрабатывается в соответствии с ФЗ «О персональных данных» № 152-ФЗ.

2. Основные понятия, используемые в Политике:

2.1 Веб-сайт — совокупность графических и информационных материалов, а также программ для ЭВМ и баз данных, обеспечивающих их доступность в сети интернет по сетевому адресу www.isida-eao.ru;

2.2 Пользователь – любой посетитель веб-сайта www.isida-eao.ru;

2.3 Персональные данные – любая информация, относящаяся к Пользователю веб-сайта www.isida-eao.ru;

2.4 Обработка персональных данных — любое действие с персональными данными, совершаемые с использованием ЭВМ, равно как и без их использования;

2.5 Обезличивание персональных данных – действия, результатом которых является невозможность без использования дополнительной информации определить принадлежность персональных данных конкретному Пользователю или лицу;

2.6 Распространение персональных данных – любые действия, результатом которых является раскрытие персональных данных неопределенному кругу лиц;

2.7 Предоставление персональных данных – любые действия, результатом которых является раскрытие персональных данных определенному кругу лиц;

2.8 Уничтожение персональных данных – любые действия, результатом которых является безвозвратное уничтожение персональных на ЭВМ или любых других носителях.

3. Оператор может обрабатывать следующие персональные данные Пользователя:

3.1 Список персональных данных, которые обрабатывает оператор: фамилия, имя, отчество, номер телефона, адрес электронной почты.

3.2. Кроме того, на сайте происходит сбор и обработка обезличенных данных о посетителях (в т.ч. файлов «cookie») с помощью сервисов интернет-статистики (Яндекс Метрика, Гугл Аналитика и других).

4. Цели обработки персональных данных

4.1 Персональные данные пользователя — фамилия, имя, отчество, номер телефона, адрес электронной почты — обрабатываются со следующей целью: «Работа с отзывами пациентов и посетителей сайта», «Уточнение деталей заявки при записи на прием с сайта». Оператор имеет право направлять Пользователю уведомления о новых продуктах и услугах, специальных предложениях и различных событиях. Пользователь всегда может отказаться от получения информационных сообщений, направив Оператору письмо на адрес [email protected]

4.2 Обезличенные данные Пользователей, собираемые с помощью сервисов интернет-статистики, служат для сбора информации о действиях Пользователей на сайте, улучшения качества сайта и его содержания.

5. Правовые основания обработки персональных данных

5.1 Оператор обрабатывает персональные данные Пользователя только в случае их отправки Пользователем через формы, расположенные на веб-сайте www.isida-eao.ru. Отправляя свои персональные данные Оператору, Пользователь выражает свое согласие с данной Политикой.

5.2 Оператор обрабатывает обезличенные данные о Пользователе в случае, если Пользователь разрешил это в настройках браузера (включено сохранение файлов «cookie» и использование технологии JavaScript).

6. Порядок сбора, хранения, передачи и других видов обработки персональных данных

6.1 Оператор обеспечивает сохранность персональных данных и принимает все возможные меры, исключающие доступ к персональным данным неуполномоченных лиц.

6.2 Персональные данные Пользователя никогда, ни при каких условиях не будут переданы третьим лицам, за исключением случаев, связанных с исполнением действующего законодательства.

6.3. В случае выявления неточностей в персональных данных, Пользователь может актуализировать их, направив Оператору уведомление с помощью электронной почты на электронный адрес Оператора [email protected], либо на почтовый адрес Оператора г.Биробиджан, ул.Осенняя, д.13, корп. «а», с пометкой «Актуализация персональных данных».

6.3 Срок обработки персональных данных является неограниченным. Пользователь может в любой момент отозвать свое согласие на обработку персональных данных, направив Оператору уведомление с помощью электронной почты на электронный адрес Оператора [email protected], либо на почтовый адрес Оператора г.Биробиджан, ул.Осенняя, д.13, корп. «а», с пометкой «Отзыв согласия на обработку персональных данных».

7. Заключительные положения

7.1. Пользователь может получить любые разъяснения по интересующим вопросам, касающимся обработки его персональных данных, обратившись к Оператору с помощью электронной почты [email protected], либо на почтовый адрес Оператора г.Биробиджан, ул.Осенняя, д.13, корп. «а».

7.2. В данном документе будут отражены любые изменения политики обработки персональных данных Оператором. В случае существенных изменений Пользователю может быть выслана информация на указанный им электронный адрес.

Мёд оптом в Биробиджане и Еврейской автономной области

2 фев Продам Приморский Липовый Мёд 202…руб-кг

134 / —

Уссурийск

 Михаил Шмаков
ЛПХ Шмаков Производство Мёда
16 окт Продам Липовый и диморфантовый мёд 2020

130 / —

Спасск-Дальний

 Александр Пчеловод
ЛПХ
16 окт Продам Липовый и диморфантовый мёд 2020

110 / —

Спасск-Дальний

 Александр Пчеловод
ЛПХ
9 мар Продам Липовый мёд! Влажность 17,2%. Крем-мёд!

306 / —

Спасск-Дальний

 Александр Пчеловод
ЛПХ
27 фев Продам Липовый мёд 2019 ОПТОМ! Влажность 17,2%.

244 / —

Спасск-Дальний

 Александр Пчеловод
ЛПХ
27 фев Продам Липовый крем-мёд 2019

145 / —

Спасск-Дальний

 Александр Пчеловод
ЛПХ
1 окт Продам мёд 2019 года липовый

269 / —

Владивосток

 виталий юхно
пчеловодство
16 сен Продам Мёд липовый

57 / —

Спасск-Дальний

 Анатолий Гонта
Физ лицо
6 июн Продам Липовый мёд 2018 г. (влажность 17,6%)

541 / —

Спасск-Дальний

 Александр Пчеловод
ЛПХ
18 апр Продам мед цветочный

432 / —

Благовещенск

 Владимир Белов
ИП
24 янв Продам мёд липовый 2018 г

95 / —

Артем

 игорь чудаев
лпх
14 дек Продам Липовый мёд 2018! Влажность 17,6%.ОПТОМ!

120 / —

Спасск-Дальний

 Александр Пчеловод
ЛПХ
29 ноя Продам Липовый мёд 2018! Влажность 17,6%

438 / —

Спасск-Дальний

 Александр Пчеловод
ЛПХ
9 ноя Продам мёд из Приморского края

198 / —

Владивосток

 Владимир Шарощенко
ИП шарощенко
15 ноя Продам Продаем Мёд .оптовые Цены

228 / —

Владивосток

 Владислав Шумицкий
Рыбный Ряд
9 авг Продам Мед липовый 180р- 1 кг., вл.19-20%.

128 / —

Владивосток

 Влад Варлащенко
мед приморья
30 мая Продам Реализация мёда высшего качества

291 / —

Благовещенск

 Вячеслав Смолин
Honey like
9 мая Куплю Закупаем мед разных видов оптом

2077 / 3

Благовещенск

 Анастасия Челновая
Heihe Maoyi Co., Ltd
25 ноя Продам Мед натуральный цветочный

154 / —

Уссурийск

 Сергей Слепец
ООО «Пчелка»
25 ноя Продам Мед липовый

241 / —

Уссурийск

 Сергей Слепец
ООО «Пчелка»
10 фев Продам Продам мед. Таежный с дягилем.

164 / —

Владивосток

 Лариса Федорова
5 янв Продам мед Краснодарский в Хабаровске

183 / —

Хабаровск

 Диана Хромушкина
Мед
10 июн Продам Мёд Дальнего Востока

289 / —

Находка

 Евгения Хмель
ООО «Латэра»
31 мар Продам Мед Липовый и Цветочный Оптом

1288 / —

Владивосток

 Антон Афанасьев
ООО Лосторос
14 фев Куплю Куплю мёд в Приморье

6004 / 6

Дальнереченск

 Имя не указано
12 ноя Продам Мёд Липовый фас. в стекло

2083 / —

Владивосток

 Антон Афанасьев
ООО Лосторос
3 сен Продам Мёд сотовый натуральный Приморский

1014 / —

Владивосток

 Имя не указано
3 сен Продам Мёд липовый и цветочный Приморья

1027 / —

Владивосток

 Имя не указано
5 июл Продам Мёд натуральный 100% Приморского края

1585 / —

Владивосток

 Имя не указано
13 мар Продам Продам мед

1073 / —

Владивосток

 Андрей Посохов
ИП Посохов
23 дек Продам дальневосточный мед

1694 / —

 Владимир Чида
Крестьянско-фермерское хозяйство
8 сен Продам Мёд 2011

1100 / 1

Владивосток

 Имя не указано
2 авг Продам мёд

1367 / 1

Владивосток

 Имя не указано

Доставка — Развлекательный комплекс «Хорошее место» в Биробиджане

  • Пицца «Яблочный спас»,

    джем абрикосовый, яблоко, ананас, сыр фетакса и моцарелла, корица, оливковое масло

    230 руб. – 490 руб.

  • Пицца «Чизбургер»,

    соус бургерный, лук репчатый красный, сыр моцарелла, соус болоньезе, огурец маринованный, помидор, масло оливковое

    230 руб. – 490 руб.

  • Пицца «Четыре сыра»,

    белый соус, сыр моцарелла, сыр чеддер, сыр гауда, сыр моцарелла, сыр фетакса, орегано, чесночное и оливковое масло

    260 руб. – 560 руб.

  • Пицца «Питерская»,

    белый соус, сыр моцарелла, филе куриное, салями, ветчина, грудинка, перец сладкий, помидор, соус барбекю, петрушка, чесночное и оливковое масло

    280 руб. – 590 руб.

  • Пицца «Творожная с бананом»,

    творожный крем, сыр моцарелла, банан, шоколадный топпинг, оливковое масло

    220 руб. – 480 руб.

  • Пицца «Творожная с ананасом»,

    творожный крем, сыр моцарелла, ананас, шоколадный топпинг, оливковое масло

    230 руб. – 520 руб.

  • Пицца «Маринара»,

    красный соус, лук репчатый красный, сыр моцарелла, кальмар, лосось свежий, креветка коктейльная, оливки, орегано, чесночное и оливковое масло

    370 руб. – 760 руб.

  • Пицца «С ветчиной и грибами»,

    красный соус, сыр моцарелла, ветчина, грибы шампиньоны, помидор, сладкий перец, маслины, оливковое масло

    280 руб. – 580 руб.

  • Пицца «Сливочная с грибами и курицей»,

    Сливки, моцарелла, куриное филе, шампиньоны

    230 руб. – 570 руб.

  • Пицца «Мясная»,

    Красный соус, ветчина, салями, грудинка, моцарелла

    250 руб. – 550 руб.

  • Пицца «Цезарь»,

    Сливки, моцарелла, куриное филе, лист салата, черри, соус цезарь, пармезан, чесночное масло

    280 руб. – 580 руб.

  • Пицца «Деревенская»,

    Красный соус, перец сладкий, черри, шампиньоны, моцарелла, руккола, зеленое масло

    240 руб. – 580 руб.

  • Пицца «Острая с салями»,

    Красный соус, салями, острое масло, томаты, моцарелла

    220 руб. – 480 руб.

  • Пицца «С ветчиной и грудинкой»,

    Красный соус, ветчина, грудинка, моцарелла

    220 руб. – 460 руб.

  • Пицца «С курицей и ананасами»,

    Сливки, моцарелла, филе куриное, ананас

    220 руб. – 480 руб.

  • Биробиджанский медицинский колледж — Информио

    ОГОБУ СПО «Биробиджанский медицинский колледж» существует с 1935 года. За 78 лет своего существования медицинское учебное заведение области выросло из фельдшерско-акушерской школы до медицинского колледжа и подготовило для лечебно-профилактических учреждений области более 10000 средних медицинских работников. Фельдшера, акушерки, зубные врачи, зубные техники, клинические лаборанты, медицинские сестры, окончившие колледж, работают во всех уголках России и за ее пределами. Наши выпускники показывают высокий уровень профессиональной подготовки, вносят весомый вклад в дело улучшения медицинского обслуживания населения, снижение заболеваемости, пропаганды здорового образа жизни.

    Учредитель: Управление здравоохранения правительства Еврейской автономной области Лицензия: Серия РО № 048680 Комитета образования Еврейской автономной области, регистрационный № 878 от 31 октября 2012 года. Аккредитация: Свидетельство о государственной аккредитации Серия ОП № 000525 Комитета образования Еврейской автономной области, регистрационный № 563 от 06.03.2012г.


    Наш колледж – самостоятельная государственная профессиональная образовательная организация. Имеет Устав, лицензию на право ведения профессиональной образовательной деятельности в сфере среднего медицинского образования.

    Преподавателям колледжа предоставлена возможность  творческого самовыражения, выбора форм и методов обучения.

    Студенты получают фундаментальное медицинское образование, обучаются дополнительным специальностям, участвуют в управлении колледжем.

    Наш колледж реализует систему непрерывного медицинского образования: студент может получить образование базового, углубленного уровня, специализацию по специальности «Медицинский массаж».

    На базе колледжа работает отделение повышения квалификации специалистов  со средним медицинским и фармацевтическим образованием, которое осуществляет последипломную подготовку работающего среднего медицинского персонала: курсы усовершенствования, специализации, сертификацию специалистов.

    Коллектив преподавателей добивается значительных успехов в деле развития медицинской службы и под­готовки кадров. 92% преподавателей имеют высшую и первую квалификационные категории. Среди них бывшие выпускники колледжа, ставшие врачами и преподавателями.

    Осознавая важность и социальную ценность медицинской профессии, наши студенты принимают активное участие в различных городских, областных и региональных мероприятиях. Среди них: Дальневосточный добровольческий молодежный слет в г.Хабаровске, фестиваль самодеятельного творчества медицинских работников «Мозаика», международный форум общественных организаций. Студенты оказывают помощь общественным организациям при проведении акций «Белая ромашка», «Подари свою кровь», «СПИД – стоп!», «Чистые окна».

    Особое место в воспитательном процессе занимает музейная работа. Музей оказывает помощь в формировании мотивации первокурсников на будущую профессию. Реализуется проект «Медицинские династии из числа наших выпускников».

    Работает «Школа Здоровья», цель которой, пропаганда здорового образа жизни среди студентов, школьников и взрослого населения.

    Сегодня колледж – это престижное, постоянно развивающееся образовательное учреждение, которое востребовано молодыми людьми, желающими получить достойное образование и хорошую работу.

    Гармония | Центр восточной медицины


    Подарочный сертификат

    Подарочный сертификат( приглашение на процедуры) станет отличным презентом для родных, коллег по работе, деловых партнеров, друзей. Такой подарок прекрасно подойдет для всех праздников либо дня рождения.

    В нашей клинике Вы можете приобрести подарочный сертификат на любую сумму, либо подарить количество процедур, например массажа, инфракрасной сауны. Почему выгодно дарить подарочный сертификат? Это очень практичный подарок для Ваших близких на любой праздник; Вы экономите время и исключаете возможность купить ненужную вещь, а самое главное- Вы дарите родным и близким здоровье!Получатель сертификата сам выбирает услуги в нашем центре по своему желанию, поэтому Ваш подарок будет оценен по достоинству!

     Китайская медицина — древняя система лечения, применяющая различные методы, включая акупунктуру, акупрессуру, траволечение, цигун, а также массаж для лечения заболеваний путем восстановления равновесия жизненной энергии организма. В отличие от медицины западной, склонной специализироваться на лечении определенных систем организма и отдельных органов, непосредственно затронутых болезнью или травмой, китайская медицина отличается глобальным, холистическим подходом к лечению, подбирая лекарства для лечения всего организма в целом, а не отдельных его частей. Практики китайской медицины рассматривают человеческий организм не как набор клеток, костей и тканей, а как сложную, комплексную систему взаимосвязанных процессов — экосистему в себе, постоянно подвергающуюся воздействию противоположных сил, находящихся внутри него. Китайские врачи рассматривают человека одновременно и как часть природы, и как отдельное существо, законченное и самодостаточное. Человек, по их мнению, это микрокосм в космическом мироздании, движимый теми же ритмами и циклами, что формируют и мир природы. Отправной точкой философии, лежащей в основе китайской медицины, является уверенность в том, что болезнь есть результат возмущений в течении потоков внутренней энергии организма, называемой ци (произносится иногда чи), или на рушение равновесия дополняющих друг друга состояний инь (характеризуемое как темнота и спокойствие) и янь (характеризуемого как свет и движение).

    Происхождение китайской медицины

     Основополагающие принципы, лежащие в основе китайской медицины, уходят своими корнями в философию даосизма, буддизма и конфуцианства. Китайская медицина практиковалась в Китае более 2500 лет назад, хотя можно утверждать, что лежащие в ее основе принципы траволечения и акупунктуры еще
    древнее. Согласно легенде, философские и практические основы китайского лечения травами были заложены императором Шен Нунгом, божественным фермером, очарованным явными лечебными свойствами некоторых растений. Многие годы изучал он эффективность этих трав, и наблюдения привели его к созданию теории, описывающей противостоящие принципы природы. В последующие века китайские мыслители очистили и детализировали эти принципы, которые и стали называться янь и инь. Философия эта развивалась и процветала в Китае, откуда и распространилась почти по всей Восточной Азии.


    Противоаэрозольная Фильтрующая Полумаска

    3M™ 8122 Противоаэрозольная Фильтрующая Полумаска FFP2 NR D, с клапаном выдоха.
    Клапан выдоха 3M™ Cool Flow™ обеспечивает низкое сопротивление дыханию, облегчает общение, поток выдахаемого воздуха направляется вниз, что уменьшает запотевание защитных очков, лицевых и сварочных щитков. Конструкция клапана уникальна, разработана компанией 3М для максимально эффективного отведения тепла и влаги из-под маски.
    Чашеобразная форма : Легкая конструкция, устойчивая к смятию, с плотным прилеганием лицу; Обеспечивает удобное просторное внутреннее пространство; Легко надевается.
    Длинный и гибкий носовой зажим надежно фиксирует фильтрующую полумаску на лице.
    Эффективный фильтр производства компании 3М обеспечивает качественную фильтрацию в сочетании с низким сопротивлением дыханию.
    Высокий коэффициент шумоподавления — 31дБ, несмотря на легкость и низкопрофильную конструкцию.
    Фильтрующая полумаска для защиты от аэрозолей FFP2 (до 12 ПДК), с клапаном выдоха. Чашеобразная форма.

    Чашеобразный респиратор удобной, привычной многим пользователям формы.

    На вопрос, что лучше — респиратор или маска — во время эпидемии, специалисты говорят, что первый вариант. За счет более плотного крепления и наличия клапанов на некоторых моделях он обеспечивает лучшую фильтрацию воздуха и снижает увлажненность изделия, уменьшая риски развития бактерий.Именно высокая очищающая способность и стала причиной того, что такие респираторы оказались востребованными у населения в разгар эпидемии.

    Журнал Ассоциации иудаистов

    Семен Фридлянд, «Пасеки», 1934 год. Предоставлено из коллекции Семена Фридлянда в Цифровом архиве Далби Денверского университета. Благодаря щедрой поддержке семьи Далби. В 2007 году на окраине Москвы я вошел на всемирно известный Всероссийский базар меда, одну из московских премьер для богатых, бедных и всех, кто находится между ними, и был потрясен. по выбору. Фестиваль освещает радости и лечебное использование меда со всех уголков огромной и разнообразной страны.Что еще более важно, он тренирует нёбо ценить различия между медом, опыляемым из всех видов цветов и растений. Я пробовала коричневый, золотой, желтый и даже фиолетовый мед, перекусывала сотами и играла с пчелиным воском и другими продуктами пчеловодства из сотен киосков, представляющих Краснодар, Башкирию, Башкортостан, Алтай и почти все другие официально обозначенные географические регионы страны. .

    Лучший мед, который можно найти в третьем проходе слева, был получен из Еврейской автономной области, которую часто называют JAR, а реже называют землей, где течет молоко и мед.Я попробовал все продукты, которые предлагал пчеловод с региональной фермы Вальдхайма, купил маленькие баночки меда из банок, чтобы принести домой в качестве подарка, у меня закружилась голова от сахарного прилива, и я решил, что уже достаточно съел.

    Пчеловоды производят лучший мед России в ЕАО с момента ее основания. Еврейская автономная область, которая была исследована в 1920-х годах и официально названа политическим образованием Советского Союза в 1934 году, часто называлась Биробиджаном по имени двух рек, протекающих через этот район, была ответом коммунизма на божественно установленную еврейскую безродность.Еврейская религиозная традиция утверждает, что наступит мессианская эпоха, в которой евреи, живые и мертвые, будут возвращены в Святую Землю. Советские еврейские идеологи, в отличие от своих сионистских коллег, предложили светскую эсхатологию, в которой историческая исключительность евреев будет преодолена путем заселения и развития земли, «текущей молоком и медом» (Исход 33: ​​3). В Exodus не упоминалось, что, хотя молоко и мед являются естественными продуктами животного происхождения, для того, чтобы заставить землю течь вместе с ними, потребуется небольшое вмешательство человека.
    Семен Фридлянд, «Дети Биробиджана», 1934 г. Предоставлено из коллекции Семена Фридлянда в Цифровом архиве Далби Денверского университета. Благодаря щедрой поддержке семьи Далби.
    Кампании в СМИ возвещали о возможностях, которые ожидали еврейского мигранта, который выдержал многодневную (а зачастую и недельную) поездку из Москвы в Тихонькую, позже известную как Биробиджан, для строительства еврейской земли. Мигрант приезжал, чтобы найти фантастическую страну чудес, где счастливые дети резвятся на природе, еврейские фермеры общаются с природой, пчеловоды и пасеки, а мужчины и женщины строят новые города.Не меньшее волнение по поводу мессианских возможностей вызывали и зарубежные СМИ. Евреи-социалисты и даже некоторые неевреи по всему миру собрали деньги для разработки JAR, кампании, которая включала значительные пожертвования от важных американских политиков нееврейского происхождения, убежденных во время Великой депрессии, что этот проект достоин поддержки.

    Фотографы, почти все из которых были евреями, приехали туда, чтобы сделать впечатляющие фотографии, которые очаруют читателей на родине и за границей фотографиями, запечатлевшими, как евреи превращали тайгу в землю, буквально залитую молоком и медом.В 1936-1937 годах, на пике мессианского рвения, окружавшего ЕАР, в публикациях от Москвы до Нью-Йорка ЕАР упоминался как национальный дом евреев с идиш, а не иврит, в качестве национального языка.
    Фото Семена Фридлянда, 1934 год. Предоставлено из коллекции Семена Фридлянда в Цифровом архиве Далби Денверского университета. Благодаря щедрой поддержке семьи Далби. Фото Семена Фридлянда, 1934 г. Предоставлено из коллекции Семена Фридлянда в Цифровом архиве Далби Денверского университета.Благодаря щедрой поддержке семьи Далби, потрясающие снимки Биробиджана, сделанные некоторыми из самых известных фотографов Советского Союза, такими как Георгий Зельма и Семен Фридлянд, манили читателя, даже дразня ее фантазиями о создании нового мира ex nihilo. Конечно, как и в Палестине, там уже жили люди, но, по крайней мере, поскольку СМИ изображали межэтнические отношения в ЕАР, еврейские мигранты узнали от местных корейцев, как не умереть от голода в сложных сельскохозяйственных условиях Биробиджана.В чрезвычайно популярном в 1936 году фильме « искателей счастья » об иностранных евреях, возвращающихся «домой», чтобы построить Биробиджан, в котором разыграли переполненные дома от Москвы до Нью-Йорка, евреи даже имеют интимные отношения с неевреями, и на этом история заканчивается. долго и счастливо.

    Семен Фридлянд, «Женщина, дающая корову на колхозе ИКОР», 1934 г. Предоставлено из коллекции Семена Фридлянда в Цифровом архиве Далби Денверского университета. Благодаря щедрой поддержке семьи Далби.JAR оказался ложным Сионом, чем-то отличным от земли Израиля в видении таких деятелей прошлого, как Саббатай Цви. Если мессианская миссия Цви воодушевляла многих готовиться к концу света, то в 1930-е годы мало кто собрал свои вещи и отправился на советский Дальний Восток, чтобы принять участие в конце истории. Евреи в западных частях Советского Союза предпочитали плоды городской жизни в Москве, Ленинграде и Киеве суровому краю советского Дальнего Востока. Фактически, JAR был более популярен за границей, чем дома.

    Итак, если JAR был ложным Сионом, как и многие предшествующие ему, почему он все еще существует на современной карте России? Что этот пчеловод делал на медовом базаре, гордо представляя JAR? Из ее фамилии нельзя было предположить, что она была еврейкой, и тем не менее она гордо представляла Еврейскую автономную область.

    Некоторые из последователей Цви, группа людей под названием Дёнме, создали новые формы коллективной идентичности, стирающие границы между евреями и мусульманами. Возможно, так называемая неспособность Биробиджана «решить» еврейскую проблему, укоренив евреев в воображаемой политической фантазии, создала, как несостоявшийся мессианизм Цви, нечто радикально новое.

    Хотя он не создавал родину для евреев, он способствовал развитию еврейского национального космополитизма. Безусловно, сегодня в JAR есть евреи, возглавляемые бесстрашными раввинами Хабада, которые следуют за искрой еврейства, где бы она ни находилась. Однако их присутствие в Биробиджане ничем не отличается от Красноярска, Россия, или Шайенна, Вайоминг. Этот радикальный эксперимент с еврейским национализмом, JAR стал местом, где в 1930-х годах корейские фермеры, выращивающие рис, изучали идиш, чтобы общаться с региональными администраторами, а русские казаки женились на нескольких евреях, которые туда переехали.Сегодня JAR — единственное место в мире, где китайские бизнесмены приезжают на главный железнодорожный вокзал региона и приветствуются огромными модернистскими буквами на идише, трубящими о своем прибытии в БИРОБИДЖАН , и русский пчеловод может с гордостью сказать мне, что мед из Еврейской автономной области Регион, ну хоть ее мед, был лучшим во всей России.

    перед Биробиджаном | В гевеб

    Дискурс о Биробиджане (Еврейская автономная область Советского Союза) последовательно вращается вокруг трех тем: утопии, тоталитаризма и евреев.В западной прессе наиболее частые темы, когда говорят о Биробиджане советской эпохи, — это провальный утопический проект, заговор Сталина против евреев и место, где евреи не живут. Эти негативные представления проецируются и на современный постсоветский Биробиджан, который в западных СМИ изображается отталкивающим, смехотворным, нееврейским, неудачником и оксюмороном. Однако, возможно, ни концепции утопии, ни тоталитаризма, ни еврейства сегодня не актуальны для обсуждения региона в наше время примерно в 2017 году.

    Понятие еврейства по отношению к Биробиджану кажется особенно проблематичным при оценке утопического проекта и региона в его нынешнем виде. Еврей стал единицей измерения успехов или неудач Биробиджана. В районе 200 000 евреев около 2 000 человек. Объективно крошечная цифра используется как неопровержимое доказательство провала проекта Еврейской автономной области. Чем меньше евреев в Биробиджане, тем более смехотворным и оксюмороничным представляется Биробиджан его критикам.По мнению этих критиков, небольшое количество евреев в Еврейской автономной области (которое ничтожно меркнет по сравнению со значительным количеством евреев в государстве Израиль) ясно указывает на то, что Биробиджан не реализован на практике и потерпел поражение в духе.

    Однако почему мы должны измерять успех Биробиджана по тому, сколько евреев там живет или проживало? Почему Биробиджан обязательно о числах и евреях? Обратим внимание на нынешнее население Биробиджана. Почему мы предполагаем, что это нееврейское большинство Биробиджана не входило в рамки Биробиджанского проекта? Возможно, они есть.И если мы примем это население как часть общего биробиджанского дискурса, то как нам примирить это живое и дышащее население с представлением о том, что Биробиджан потерпел неудачу? Разве люди — евреи или язычники — не являются неопровержимым доказательством успеха Биробиджана? Мы не должны исключать и игнорировать этих реальных жителей современной Еврейской автономной области из дискурса о Биробиджане, принадлежащем тем, кто живет в Биробиджане.

    До Биробиджана

    Мой проект «До Биробиджана» о нееврейском прошлом Еврейской автономной области.Он поднимает микроисторические повествования о нееврейском населении, которое исторически населяло Биробиджан до того, как он был основан в конце 1920-х годов советским правительством. Этот проект объединяет «забытых» нееврейских жителей этих земель до создания Биробиджана и «незамеченных» нееврейских жителей нынешней Еврейской автономной области.

    «До Биробиджана» — это фотографии сообществ и отдельных лиц, которые жили на этой территории с XIX века до конца 1920-х годов.В этом проекте освещаются местные истории, которые в контексте истории Биробиджана обычно рассматриваются как «неважные» или «предварительные» или как отправная точка реальной истории, а именно еврейской истории о «забытом сталинском Сионе». Что действительно забыто в дискурсе Биробиджана, так это местные истории «до того, как» этот район превратился в «неудавшуюся еврейскую утопию». Этот проект окупается благодаря неуслышанным голосам местного населения до Биробиджана и попыткам представить Биробиджанский повествование во всей его полноте, не превращая эту историю только в еврейскую (неудачную) историю.Территория современной Еврейской автономной области никогда не была пустой. Это не была безлюдная местность, как это часто упоминается в беседах о Биробиджане.

    Где евреев не было

    Освоение современной территории Еврейской автономной области началось еще в 17 веке. Русские казаки впервые пришли сюда из Сибири в 1640-х годах. В 1650 году казачий полк под командованием Ерофея Хабарова продвинулся в Приамурье, что привело к военному конфликту с китайцами.Хотя в 1689 году был подписан российско-китайский Нерчинский мирный договор, освоение Приамурья затянулось более чем на полтора века.

    В 1854 году генерал-губернатор Восточной Сибири Муравьев-Амурский приказал создать русские поселения на левом берегу Амура. В 1858 году он и Ишань, представитель династии Цин, подписали так называемый Айгунский договор, по которому территория от левого берега Амура до моря была оставлена ​​России. По этому соглашению Россия получила 600 000 кв. Км, что включает территории, которые сейчас входят в состав Читинской области, Республики Саха, Хабаровского края, Амурской области, Еврейской автономной области и Магаданской области.

    В 1858 году две тысячи русских солдат прибыли на территорию нынешней Еврейской автономной области, чтобы вырубить леса и расчистить территорию для казачьих деревень. В тот год на левом берегу Амура было построено восемнадцать казачьих станиц. Поселенцы получили от правительства России денежное пособие в размере 15 рублей на семью, обеспечение продуктами питания, фуражом и семенами в течение двух лет, а также помощь военных в строительстве домов. Военные отправили колонны с оружием и боеприпасами.Для финансирования переезда казачьих семей на Амур государственная казна потратила 1,5 тысячи рублей, что по тем временам было очень большой суммой. Основным средством передвижения были плоты, а путь новоселов занял почти месяц.

    Тысячи фунтов зерна были завезены в этот регион из Западной Сибири, с Урала и из средней полосы России. Посевной материал для земледельческого освоения Приамурья казаками мука, соль, мед, сахар, а также овцы и лошади были завезены из степей Забайкалья.Сибирский и уральский заводы поставили сельхозтехнику, в том числе плуги и бороны. Прибыв на Амур, 450 семей мигрантов и более 5 500 человек начали осваивать дикость. Жизнь шла в тяжелой работе по строительству деревень и вспашке земли. Первые зерна ржи, пшеницы, ячменя и овса попали в целину.

    «Мы здесь живем»

    Осенью 2017 года я побывал в Биробиджане и поговорил с людьми, которые родились или прожили здесь большую часть своей жизни, большинство из которых не были евреями.В том числе проводить время с редактором газеты «Биробиджанер Штерн» Еленой Сарашевской. Елена призналась мне, как ее расстраивают постоянные упоминания в прессе Сталина и утопии в отношении Биробиджана. Она считала это оскорбительным и бесчувственным по отношению к нынешним жителям города. Елена сказала: «Опять говорят о сталинском забытом Сионе! Уже достаточно. Мы здесь живем! Какое отношение сегодня имеет Сталин к Биробиджану? Если мы живем в утопии, значит ли это, что мы живем в несуществующем месте? »

    Я слышал Елену.В самом деле, как люди, живущие в сегодняшнем Биробижане, должны относиться к тому, что их город называют «Утопией» или, что еще хуже, «неудавшейся утопией»? Жители живут в несуществующем месте? Да, Биробиджан — провинциальный российский город со странной связью с еврейской историей. Но тем не менее это реальное место. Он существует. В основном неевреи, которые родились, жили и все еще живут в Еврейской автономной области, не живут в сталинском забытом Сионе. Фактически они делают Биробиджан настоящим и неутопическим.Да, современный Биробиджан — это не тот еврейский светский территориальный проект, на который мечтали мечтатели в 1930-е годы. Но что с того?

    Елена рассказала мне историю о своем отце, который в советское время был промышленным рабочим в Биробиджане. После распада Советского Союза фабрика, на которой он работал, закрылась. Сегодня эта фабрика каждый день напоминает ему о советской жизни, каждый раз, когда он видит руины своей фабрики через окно своей квартиры. Эта фабрика была его жизнью. Постсоветская шоковая терапия разрушила его, и этот маленький серый, но «нормальный» советский городок распадается, и люди бегут.Это история Биробиджана. По словам Елены, это настоящая трагедия Биробиджана. Нерассказанная биробиджанская история — это не «сексуальная» история о Сталине, евреях и утопии. Настоящая постсоветская история Биробиджана — это постсоветский крах экономики региона — провал свободного рынка.

    Прошлое, Настоящее, Биробиджан

    Не стоит оплакивать провал Биробиджанского проекта. Вместо этого в 2017 году мы должны отметить скромные, но чистые улицы, по крайней мере отсутствие явной бедности, китайские рестораны и нееврейских детей, изучающих идиш.Мы должны принять современный Биробиджан как неотъемлемую часть более широкого биробиджанского нарратива и избегать проецирования его на наши идеологические кошмары двадцатого века.

    «До Биробиджана» — проект исторический и потенциальный. Биробиджан — это место, где люди были, есть и будут евреями или нет. Если реальность еврейского проекта Биробиджана нам известна — он был неудачным, полумертвым, посмешищем, — то время «до Биробиджана» остается концептуальным держателем пространства «а что, если».«До Биробиджана» остается время до наступления будущего. Биробиджанский дискурс — о напряжении между возможностями тогдашнего и возможностями настоящего.

    Если «евреев нет», то кто там? Была ли это все еще пустая земля? Нет, было / не пусто. История Биробиджана началась еще до евреев и продолжается с ними или без них.

    Выставка Северо-Западного У. посвящена биробиджанской пропаганде

    ЧИКАГО — Русский литографический плакат 1931 года изображает человека в шляпе, указывающего пальцем в манере, напоминающей манеру дяди Сэма: «Мы хотим тебя!» жанр.Но в данном случае он умоляет читателя потратить 50 копеек на лотерейный билет «и построить социалистический Биробиджан, будущую Еврейскую автономную область». Другой литографический плакат 1930 года, на котором также продавались лотерейные билеты в пользу Биробиджана, призывает: «Давайте дадим миллионы, чтобы поселить бедных евреев на земле и привлечь их в промышленность».

    Основанный в 1928 году вдоль Транссибирской магистрали, Биробиджан (также называемый Биробиджан) был обозначен как «Еврейская автономная область» (Я.A.R.) в 1930 году. Впоследствии международные рекламные кампании с привлечением как внутреннего, так и внешнего финансирования вошли в полную силу.

    В 1928 году около 525 евреев переехали в Биробиджан, а шесть лет спустя количество прибывших иммигрантов достигло 5250, согласно энциклопедии евреев Восточной Европы YIVO. Но, как добавляет энциклопедия, 60 процентов иммигрантов 1934 года покинули страну в том же году, а евреи продолжали убегать от потенциальной сельскохозяйственной еврейской утопии, включая недавнюю эмиграцию в 1989–1991 годах.

    Сегодня в Биробиджане проживает около 76 000 человек, 2 000 из которых — евреи, по словам Эли Риса, раввина Хабада, который возглавляет еврейскую общину Биробиджана. В электронном письме Рис сказал, что, по его мнению, еврейская община на самом деле насчитывает намного больше, чем официальная статистика — 2000: от 4000 до 5000 человек.

    Помимо попытки привлечь избирателей с помощью лотерейных плакатов в 1920-х и 1930-х годах, J.A.R. Администрация опубликовала улыбающиеся фотографии биробиджанских евреев, держащих газеты на идиш, несущих на плечах мешки — конечно, с выпуклыми мышцами — и играющих на мандолинах, аккордеонах и гитарах.Эксперимент также заинтересовал некоторых еврейских иммигрантов, которые приехали в J.A.R. из Литвы, Аргентины и США.

    Получите ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

    Регистрируясь, вы соглашаетесь с условиями

    «Моисей и Неопалимая Купина», Раймонд Кац, 1937 г. (любезно предоставлено)

    «Как и многие первые сионистские пионеры в Палестине, иностранные евреи, поселившиеся в J.A.R. их привлекала таинственность обработки земли и занятия физическим трудом », — пишет Роберт Вайнберг в« Сталинском забытом Сионе ».”

    «И все же они решили не ехать в Палестину и в ответ на пропагандистские кампании просоветских организаций перешли в J.A.R., даже если не всегда навсегда», — говорит он.

    Среди чирлидеров издалека была группа из 14 еврейских чикагских художников, которые создали серию гравюр на дереве под названием «Биробиджанский фолио», которые они отправили в J.A.R. А в 1944 году Марк Шагал проиллюстрировал сцену свадьбы в Биробиджане, основанную на стихотворении Ицика Феффера. Работы бывшей группы являются частью нынешней выставки «Левый фронт: радикальное искусство в« красное десятилетие »1929–1940», которая будет открываться до 22 июня 2014 года в Художественном музее Мэри и Ли Блок Северо-Западного университета в Эванстоне. , Больной.

    В дополнение к 14 еврейским художникам Биробиджанского фолио — Алекс Топчевский, Уильям Джейкобс, Аарон Бод, Дэвид Беккер, Луис Вайнер, Митчелл Сипорин, Эдвард Миллман, Фрици Брод, Бернс Беркман, Морис Топчевский, Абрахам Вайнер, Райрос Кац, Геллер, Цейл Розенберг — на Северо-западной выставке (и сопутствующей выставке) есть нечто большее, чем просто очередной миньян еврейских художников. К последним относятся: Сеймур Рософски, Леон Голуб, Нэнси Сперо, Исаак Фридлендер, Хайман Кац, Хьюго Геллерт, Борис Горелик, Уильям Гроппер, Луи Лозовик, Гарри Готтлиб, Рива Хелфонд, Гарри Стернберг, Рафаэль Сойер и Бернарда Брайсон Шан, дочь Бен Шан.

    На титульном листе биробиджанского фолио — красно-оранжево-белая гравюра на дереве, которую некоторые приписывают Геллеру, на идише и иврите говорится: «Подарок Биробиджану». В остальной части фолио некоторые работы затрагивают еврейские темы.

    «Исход из Германии» Алекса Топчевского изображает массу евреев с узлами и вилами, спасающихся бегством (сцена слева) от свастики в правом верхнем углу гравюры на дереве. Ориентация произведения вкупе с небольшими фрагментами атмосферной обстановки исхода, которую изображает Топчевский, смутно предполагает Исход из египетских преследований и разделение Красного моря.

    Бродячий еврей может появиться (с тяжелым мешком и в кепке) в картинах Аарона Борода «Вест-Сайд» и Авраама Вейнера «Молоко и мед», являющейся переосмыслением известной картины Гранта Вуда «Американская готика». библейское описание Израиля как земли, где течет молоко и мед.

    «Молоко и мед», Абрахам С. Вайнер, 1937 г. (любезно предоставлено)

    Эссе Сары Шерман в раздаточном материале выставки сосредоточено на «восстановлении первоначального намерения Вуда со стороны женской фигуры», которая наделена «силой, превосходящей силу седой мужской фигуры», но в прочтении Шермана изображения Вайнера с женщиной, у которой «гордо подчеркнуты груди», кажется, что она строит горы из мухи слона; в конце концов, на женском топе есть вырез.

    Две другие работы в портфолио — «Моисей и неопалимая купина» Раймонда Каца и «Изюм и миндаль» Геллера — также обращаются к еврейской тематике. На последнем, как сказал Натан Харпаз, менеджер и куратор Художественного музея Кёнлайна Октонского муниципального колледжа, изображен козел, который в Восточной Европе был «важным элементом еврейской жизни, который, как считается, наделен мистическими качествами». в названии упоминается стихотворение на идише Абрахама Гольдфадена 1980 года, которое было частью его пьесы «Суламифь.В стихотворении говорится:

    .

    Под колыбелью младенца в ночи
    Коза такая нежная и снежно-белая
    Коза пойдет на рынок
    Чтобы принести вам чудесные угощения
    Он принесет вам изюм и миндаль
    Спи, малышка, спи.

    Отправка визуальных изображений изюма и миндаля, молока и меда в Еврейскую автономную область в Биробиджане была частью более значительного акцента на политике в реальном времени со стороны двух групп, исследованных на Северо-западной выставке: клуба Джона Рида и Конгресса американских художников. .

    «Обвал фондового рынка 1929 года и последовавшие за ним социальные и экономические последствия создали раскаленный добела социальный тигель, выковав новое поколение художников, приверженных революционной политике», — пишет Джон Мерфи в прилагаемой брошюре. «Члены JRC и AAC стремились переосмыслить, что значит быть американским артистом. Они отвергли «буржуазное» определение художника как гения, отстраненного от своего исторического момента. Вместо этого художники коллективно участвовали в спорных событиях дня, называя себя «деятелями культуры» и «работниками с кистью».’”

    «Обвал фондового рынка 1929 года и последовавшие за ним социальные и экономические последствия создали раскаленный добела социальный тигель»

    При этом еврейские художники, создавшие подарок для Биробиджана, пренебрегли другой еврейской родиной, которую воображали на Ближнем Востоке.

    «Несмотря на идеологический конфликт с сионистским движением, которое выступало за еврейскую родину в Палестине, американские евреи основали две организации в поддержку еврейской автономии в Советском Союзе», — пишет Харпаз из Октонского общинного колледжа.Одна из таких организаций, Ассоциация еврейской колонизации в Советском Союзе, была основана в 1926 году.

    Спустя почти столетие еврейская родина в Палестине, несомненно, пользуется более широкой еврейской поддержкой — идеологической, финансовой и прочей — но Биробиджан остается важным еврейским регионом, который процветает как в реальной жизни, так и в книгах по истории и выставках.

    Маша Гессен путешествует в еврейскую страну без евреев — вперед

    Пару недель, несколько лет назад, моя стена в Facebook была заполнена фотографиями друзей, участвующих в Первой международной летней программе на идиш в Биробиджане, столице Еврейской автономной области на Дальнем Востоке России.Это были восхитительные групповые фотографии, сделанные рядом с основными достопримечательностями идишистов и искателей еврейских диковин: памятником писателю Шолом-Алейхему, расположенным перед советским жилым домом, статуей еврейских поселенцев в запряженной лошадью телеге рядом. к вокзалу — вывески министерств на русском и идиш — двух официальных языках этого федерального округа, расположенного на границе с Китаем.

    Потом я стал видеть фотографии изнутри больниц, со стен отслаивалась краска: многие участники программы заболели сальмонеллой.К счастью, со временем все они выздоровели и вернулись в свои страны с историями, которые они могли рассказать. Следующим летом в Биробиджан приехало гораздо меньше участников. Не было ни третьего, ни четвертого раза. Участники программы двадцать первого века в конечном итоге воссоздали образец евреев, которые путешествовали в этот регион в первые годы Сталина и после Второй мировой войны: каждая волна мигрантов обнаруживала, что Биробиджан был местом, где евреев быть не может.

    Новая книга Маши Гессен о Биробиджане передает это осознание в своем названии: Еврейская автономная область — это место, «где евреи не живут.Советский Союз создал Биробиджан как еврейский регион в контексте своей национальной политики, исходя из того, что этнические группы исторически, культурно и лингвистически связаны с определенными географическими регионами. Евреи представляли проблему: они были этнической группой, лишенной дискретной «национальной» территории. Биробиджан был призван устранить это несоответствие — за тысячи миль от центра еврейской исторической географии на западных окраинах России, в районе, известном как черта оседлости.В течение полутора веков в языке идиш в зоне черты оседлости, за пределами которой большинству евреев не разрешалось селиться, сформировались отдельные образцы повседневной жизни и культуры. Примерно два миллиона евреев переехали оттуда в период с 1881 года до Первой мировой войны — в основном в Соединенные Штаты, но также в Южную Африку, Палестину и другие места. Море уехал после погромов после большевистской революции, примерно в 1920 году, и переехал в европейские страны, включая Германию. Тем не менее миллионы евреев остались в бывшей черте оседлости, территория которой была разделена на новые советские республики, названные в честь титульных этнических групп, таких как белорусы и украинцы.

    Советское правительство основывалось на — или, скорее, как объясняет Гессен, использовало — энтузиазм некоторых сторонников еврейской культурной автономии, таких как историк Симон Дубнов, которые стремились определить евреев как одну из советских национальных групп. . После неудачной попытки в начале 1920-х годов основать сельскохозяйственные еврейские колонии в Крыму, была выбрана новая территория на Дальнем Востоке; этнические корейцы и китайцы, среди других групп, населяли этот район в то время. В конце 1920-х годов первые еврейские поселенцы переселились в регион у слияния рек Бира и Биджан, соблазненные обещанием создать социалистическую еврейскую культуру на идише, а также надеждой на то, что они претерпят превращение из экономически отсталого народа в мускулистые строители заводов и земледельцы.В 1934 году территория была повышена до статуса автономной области, и в Советском Союзе и за рубежом ее отстаивали как дом еврейского народа.

    Изображение Дарьи Орешкиной

    Но в 1930-е гг. В Биробиджан переехало не более нескольких тысяч евреев. Многие, столкнувшись с суровым климатом и изоляцией, вернулись домой или уехали. Многие другие были убиты во время сталинских чисток. В конце 1930-х годов проект приостановился, но после Второй мировой войны испытал еще один недолговечный ренессанс, за которым последовала еще одна чистка.Остаток советского периода регион оставался захолустной, что сделало его незнакомым, продолжая носить слово «еврейский» в своем названии на картах страны, в том числе во времена системного антисемитизма.

    Еврейская автономная область по-прежнему является частью Российской Федерации, и идиш по-прежнему номинально является ее официальным языком. В настоящее время около 1500 человек из примерно 165 000 жителей — евреи; лишь очень немногие из них говорят на идиш. Когда Гессен приехала в Биробиджан в 2009 году — через два года после того, как сальмонелла поразила идишистов со всего мира — она ​​нашла немногим больше, чем эзотерические остатки места, которое всегда существовало несколько незначительно.Влиятельный наблюдатель современной российской жизни, Гессен предлагает подробные подробности Биробиджана в настоящее время, совершая экскурсию по его музеям, памятникам и оставшимся еврейским учреждениям. Они кажутся ей «очень похожими на Биробиджан, бессознательное упражнение в фальсификации истории». Один из последних говорящих на идиш сказал ей, что, хотя некоторые подписи в местном музее неверны, они никогда не будут исправлены, потому что их все равно никто не сможет прочитать. В кафе «Калифорния» она заказывает «шницель а-ля Биробиджан», который, как оказалось, сделан из свинины.Она отмечает, что, как и многие местные музеи в России, выставка истории Биробиджана начинается «глубоко антиисторическим» образом с раздела, посвященного геологии. Скалы — «идеальный музейный экспонат», — пишет Гессен, потому что, в отличие от экспонатов, посвященных культуре, истории и политике, их «не нужно переставлять в случае смены режима». В этой краткой и увлекательной книге Гессен стремится представить историю Биробиджана как идею, место и опыт.

    Карта, созданная для книги картографом Дарьей Орешкиной, умело иллюстрирует, как Биробиджан находится на том, что идиш идиоматично называет эквельт — краем света.Гессен тоже шутит, что первоначальное название города Тихонькая, что означает «Маленькая, тихая», было «чьей-то вежливой манерой сказать« забытый богом »». В то же время карта Орешкиной, нарисованная в виде сегмента сферического глобуса. , напоминает нам, что Земля круглая и что любая точка на планете может стать центральной, если ее правильно оформить. Повествование Гессена также стремится поместить Биробиджан в центр нескольких взаимосвязанных историй: международного контекста еврейского опыта в двадцатом веке; глобальная история языка и культуры идиш; и, наконец, сложная история самого опыта советских евреев.Не все эти основополагающие нарративы совпадают в усилиях Гессена по объединению их на центральной оси Биробиджана.

    История Еврейской автономной области основана на рассказах о еврейской мобильности как до, так и после добавления региона на еврейскую карту. Поскольку многие евреи покинули черту оседлости и были перемещены в результате революции и войны, этот далекий анклав стал местом назначения для некоторых евреев со всего недавно перестроенного еврейского мира. «Там, где нет евреев» рассказывает некоторые части этой истории: например, Гессен ссылается на многих евреев, которые переехали из черты оседлости в Соединенные Штаты на рубеже двадцатого века, но переехали в Биробиджан как американские граждане в 1920-х годах. и 1930-е гг.Однако в этой части повествования отсутствуют более широкие контекстуальные детали, такие как тот факт, что начало Великой депрессии привело к повышенному интересу к советскому социализму среди еврейского рабочего класса.

    Другие географические точки на карте также не рассматриваются. Связь между советским проектом еврейского поселения в Биробиджане и сионизмом в Палестине упоминается лишь вскользь, несмотря на то, что многие представления Еврейской автономной области намеренно заимствовали сионистские клише, например расширенную культурную метафору «страны молока и меда». .Таким образом, Биробиджан находился не только в тысячах миль от Тель-Авива: для советского правительства это был своего рода «Красный Сион», намеренно задуманный как альтернатива еврейскому поселению на Ближнем Востоке, рассматриваемому в СССР как ветвь Британский колониализм.

    Пока сионисты строили свое общество с помощью модернизированного и народного иврита, советское правительство обозначило Биробиджан как территорию, где идиш — родной язык большинства российских евреев в 1920-х годах — будет иметь статус официального языка. .Хотя большая часть книги Гессена посвящена идиш, она не объясняет, как идиш стал рассматриваться в СССР как национальный язык еврейского пролетариата, а иврит — как язык ретроградной религиозной практики и буржуазного национализма.

    Тем не менее, Гессен определенно знала о существовании международного контекста идиша в то время, и для того, чтобы рассказать эту часть истории, она привлекает писателя Дэвида Бергельсона (1884–1952) в качестве главного героя своей книги. Перипатетическая жизнь Бергельсона является для Гессена примером духа беспокойства и потрясений.Она сосредотачивается на переезде Берглсона в Берлин из Киева через послереволюционную Москву в 1921 году; его заявление 1926 года о верности советскому социализму; и его последующее возвращение в СССР в 1934 году. «Когда у человека нет дома, но есть большая потребность в принадлежности, он должен построить свой собственный мир», — отмечает Гессен модернистской прозой Бергельсона, которая произвела революцию в литературе на идиш. Ключевым аспектом мира Бергельсона для Гессен является то, что она называет хорошо развитым инстинктом выживания писателя, который включал поддержание связи с множеством мест на случай, если историческое развитие потребует быстрого побега.Почувствовав опасный поворот событий в Германии в 1930-е годы и еще до своего возможного возвращения в Советский Союз, Бергельсон посетил Биробиджан.

    Визит Бергельсона вдохновил на написание произведений, сильно отличающихся от его признанных шедевров на идиш «Конец всего» и «Спуск», которые Гессен читает в их русском переводе. Его работа о Биробиджане в основном соответствовала линии партии относительно проекта расселения евреев на Дальнем Востоке. Гессен предполагает, что Бергельсон мог быть мотивирован написать этот материал в обмен на обеспечение другого места, откуда он мог бы сбежать, если возникнет необходимость.Рассказывая о встрече Бергельсона в Биробиджане в 1932 году с молодым идишским поэтом Эммануилом Казакевичем, Гессен заключает, что «Бергельсон мог подозревать, что это единственное место в мире, где молодые люди во множественном числе писали стихи на идиш». Это предположение важно, потому что оно предполагает, что пропагандистские работы Бергельсона о Биробиджане, возможно, были мотивированы, по крайней мере, частичной верой в то, что это далекое место стало уникальным инкубатором литературных талантов на идиш. Но это предположение, каким бы сочувственным оно ни было, предлагает вводящее в заблуждение повествование об истории идиша в двадцатом веке — особенно для рассказа с Бергельсоном в качестве сюжета.

    К началу 1930-х годов Бергельсон был признанной фигурой в письмах на идиш. Бергельсон хорошо знал эту международную сцену, и он знал, что она простирается от Америки, где экспериментальная поэзия писалась в Нью-Йорке, до Польши, где группа поэтов, в том числе Авром Суцкевер, который был ровесником Казакевича, называла себя молодыми. Вильно, чтобы подчеркнуть новизну своих стремлений. В то время как Казакевич перестал писать на идиш в 1940-х годах и получил Сталинскую премию как русскоязычный писатель, Суцкевер продолжал активно писать на идиш еще семь десятилетий.Межвоенные годы были одним из самых продуктивных и экспериментальных периодов литературы на идиш — встреча Бергельсона с Казакевичем в Биробиджане вряд ли была ее репрезентативной встречей, равно как и Биробиджан не был центральной точкой на международной карте идиша.

    На самом деле, в книге явно прослеживается несоответствие между частями истории, в которых Биробиджан рассматривается как место, «где нет евреев», и попыткой сделать его центральным в других рассказах, где евреи действительно были — и действительно есть.Идеи Дубнова о еврейской культурной автономии, например, чаще обсуждались применительно к регионам, где евреи уже жили, чем к Биробиджану, как вспоминает сама Гессен. Биробиджан не был центром литературы на идиш, и идиш не умирал на советском Дальнем Востоке, как предполагает книга Гессена. Самое главное, Биробиджан предлагает неудобную модель истории советских евреев. «Я все время возвращалась к истории Биробиджана, которая в своей концентрированной трагической абсурдности, казалось, рассказывала все», — пишет Гессен относительно вопросов о советском еврейском опыте, которые оживляют ее книгу.Временами напрягаясь, чтобы повернуть земной шар, чтобы сосредоточиться на Биробиджане, Гессен на самом деле предлагает гораздо более убедительный рассказ, проливающий свет на историю советских евреев: ее собственный.

    Две истории об эмиграции Гессен составляют основу книги: совсем недавно из путинской России, бегство в 2013 году из-за анти-ЛГБТ-законодательства, которое поставило под угрозу ее семью, и ее первый отъезд еврейским подростком из Советского Союза в 1981 году. Она рассказывает о двух прощальных вечеринках. разделяя три десятилетия, она размышляет о повторяющихся миграциях Бергельсона через «собственный опыт пребывания в чужой стране».«Используя свой опыт в освещении современных российских судебных процессов, она размышляет о суде над писателем и его казни в сталинском СССР. Она рассматривает видение еврейскими мигрантами нового дома в Биробиджане в свете своих собственных поисков еврейской идентичности, когда она достигла совершеннолетия в СССР в 1970-х годах: «Они были очень похожи на меня и моих друзей, убежденные в том, что их миссия в жизни было найти и обезопасить то единственное место в мире, которое станет настоящим домом для евреев ».

    Отрывки из собственной биографии Гессена как москвича-еврея превращают ошибки и упущения в книге в яркую часть более крупной истории, которую она рассказывает.Например, изучая единственный экземпляр биробиджанской идишской газеты Биробиджанер штерн, , который оказался у нее в 1970-х годах, не имея языковых навыков, чтобы читать его, Гессен считает, что это единственное идишское периодическое издание в СССР. В то время она не знала, и ее книга не обнаруживает какого-либо последующего осознания того, что, когда она размышляла над непостижимым текстом, будучи советским еврейским ребенком, редакции Sovetish Heymland — ежемесячного ежемесячного издания на идиш — были расположены гораздо ближе. домой, в Москву.Гессен задается вопросом, как Советский Союз, где проживало несколько миллионов евреев после Второй мировой войны, «полностью избавился от еврейской культуры», не предлагая новых способов концептуализации значительной части своей еврейской культуры, которые ученые, в том числе Анна Штерншис, Давид Шнеер, Геннадий Эстрах, Йоханан Петровский-Штерн и Харриет Мурав писали о нем за последнее десятилетие. Гессен посвящает свою книгу своим родителям, которые «отважились эмигрировать», и резюмирует основную историю «Где евреев» как рассказ о Биробиджане, концепции дома и знании того, когда уехать.Однако ее книга успешна не из-за рассказа о Биробиджане, который не несет в себе веса гораздо более интересного повествования, лежащего в основе книги. Эта другая история о извилистом пути Гессен к тому, чтобы увидеть себя частью людей, которые были и есть, предлагает читателю богатый первоисточник о все еще продолжающемся процессе познания постсоветскими евреями опыта советских евреев.

    Саша Сендерович — доцент кафедры русистики и иудаики Колорадского университета в Боулдере.В настоящее время он пишет свою первую книгу «Как был создан советский еврей: культура и мобильность после революции». Его и Гарриет Мурав перевод книги Дэвида Бергельсона «Суждение: роман» готовится к печати в издательстве Northwestern University Press.

    Культура: Еврейская родина России обладает советской душой: Мечты о религиозной свободе давно разбиты. Сегодня осталось немного аутентичных еврейских традиций.

    БИРОБИДЖАН, Россия —

    Полненькая и энергичная Алла Альпатева помазала себя хранительницей еврейской культуры в этом грязном, кишащем комарами болоте в нескольких часах езды от Китая.

    Она учит свою внучку идиш, призывает друзей гордиться своим наследием и хвастается, что в ее ресторане подают «настоящие» еврейские блюда.

    «В конце концов, — говорит 52-летний повар, — это Еврейская автономная область».

    И так оно и есть — отдаленная, болотистая территория, больше, чем Израиль, которую советский диктатор Иосиф Сталин выделил для евреев в 1934 году в качестве коммунистического соперника сионистской родины, на которую надеялись сионисты, в тогдашней Палестине. Он не мог обещать молоко и мед, но он предлагал поселенцам хлеб и землю.

    Около 22 000 евреев со всего Советского Союза, а также из Аргентины, Франции и США откликнулись на призыв Сталина.

    «Этот регион был сталинским экспериментом, искусственным сооружением, но, тем не менее, он был построен евреями, которые хотели получить еврейскую землю», — говорит 38-летний Владимир Белинкир, редактор русско-идишской газеты Биробиджана. «Мы не знали об Израиле — наше правительство говорило нам, что сионизм равносилен фашизму — поэтому он стал нашей родиной».

    Но сегодня, похоже, евреев на этой еврейской родине почти нет.

    Сталинские чистки, которые впервые поразили Биробиджан в 1949 году, когда он приказал закрыть еврейский театр и сжечь коллекцию еврейского музея, быстро развеяли мечты поселенцев о религиозной свободе. Сотни жителей Биробиджана попали в трудовые лагеря в Сибири, признанные виновными в «преступлениях», например, в том, что их родственники были знакомы с людьми, живущими в Палестине.

    Неизбежно сокрушительное конформизм коммунизма восторжествовал даже в этой далекой захолустье, где деревянные дома и козы бродят по ухабистым улицам.

    Биробиджан, город с населением 87 500 человек, в котором проживает большая часть населения Еврейской автономной области, потерял свою уникальность и стал типичным советским муниципалитетом. Сегодня в Биробиджане проживает всего около 4500 евреев — ничтожный процент от всего еврейского населения России. Этнические украинцы и русские составляют здесь подавляющее большинство.

    23-летний студент университета Юрий Нехин так охарактеризовал тяжелое положение своего поколения: «Технически я еврей. Но я вырос в советской семье ».

    Биробиджан сегодня — город странностей.Несколько напоминаний о raison d’etre региона остались, но большинство пережитков еврейской культуры кажутся настолько искаженными, что высмеивают само понятие еврейской родины.

    Например, в самопровозглашенном «еврейском» ресторане «

    » Альпатьева подают самые традиционные русские блюда: борщ — толстый свекольно-капустный суп — и сибирские пельмени — пельмени с говядиной и заправленные сметаной. Последние нарушают диетические законы ортодоксальных евреев, запрещающие смешивать мясные и молочные продукты.

    На самом деле, в маленьком меню Альпатьевой нет ничего кошерного.

    Тем не менее, она настаивает на том, чтобы ее блюда «показывали людям, что такое еврейская еда».

    «Настоящие евреи не станут есть пельменей », — возразил ее друг детства, грубый таксист, назвавшийся только Иосифом. «Они ели мацу».

    Это смутное чувство идентичности возникает снова и снова, особенно ярко в крошечной деревянной синагоге, спрятанной на грунтовой дороге недалеко от центра города.

    Хотя смотритель синагоги Борис Кауфман выглядит так, как будто он только что вышел из местечка из «Скрипач на крыше», седобородый раввинский мужчина на самом деле принадлежит к христианской секте, подобной Седьмой. -дневные адвентисты. Его члены заявляют, что следуют еврейским традициям и отмечают еврейские праздники, но они верят в Иисуса Христа.

    Кауфман и несколько единоверцев — единственные жители Биробиджана, регулярно посещающие синагогу.

    Они редко собирают миньян , кворум из 10 человек, необходимый по еврейскому закону перед началом молитвы и чтения Торы.

    Однако, как говорит Кауфман, « миньян в любом случае не так важен для нас», потому что Тора синагоги исчезла четыре года назад и не была заменена. В синагоге тоже нет раввина. Но лидеры еврейской общины здесь, похоже, больше заинтересованы в поиске копировального аппарата, чем в заполнении этих пробелов.

    «Наша синагога — позор, — сказал Йозеф, проводя мозолистой рукой по своим редеющим седым волосам.

    В детстве Йозеф иногда посещал службы в синагоге вместе со своими родителями, которые переехали в Биробиджан из Украины в 1935 году в поисках земли, где евреи могли бы чувствовать себя как дома. Однако с тех пор он наблюдал, как еврейская культура здесь идет на убыль.

    Даже молодые замечают эту тенденцию. 21-летняя Татьяна Босистая, работница детского сада в колхозе, сказала, что ее община раньше спонсировала празднование «еврейского Рождества и еврейской Пасхи». Она не могла вспомнить русские слова, обозначающие Хануку и Пасху, но все равно вспомнила праздники с любовью.

    Эмиграция около 20% евреев Биробиджана за последние два года ускорила этот спад. Около 1200 человек уехали в Израиль. По словам председателя регионального парламента Александра Скачкова, нехватка жилья и рабочих мест делает практически невозможным привлечение сюда новых поселенцев.

    Но с самого начала Еврейская автономная область была в лучшем случае причудливой смесью еврейских символов и советской идеологии.

    Главная дорога Биробиджана называется Шолом-Алейхем, это псевдоним Соломона Дж.Рабинович, известный русско-еврейский писатель конца XIX века. Однако прямо за углом проходят улицы Ленина и Советская.

    Вывески, исписанные еврейскими буквами, висят рядом с русскоязычными досками на правительственных зданиях. Но слова на идиш.

    Сталин ассоциировал иврит с ненавистными сионистами и постановил использовать здесь только идиш.

    В результате в Биробиджане никто не говорит ни слова на иврите, языке еврейской религиозной жизни.Когда израильские дипломаты недавно предложили простой тост, их еврейские хозяева застенчиво признались, что не могут понять.

    Двухдневный визит израильских дипломатов, состоявшийся всего за несколько недель до открытия еврейского Нового года, Рош ха-Шана, в понедельник, стал первым для Еврейской автономной области.

    В истинно советском стиле руководство города пригласило израильскую делегацию на экскурсию по местным фабрикам и шахматному клубу, но не посетило синагогу. Позже он был добавлен в маршрут по настоянию посла.

    Но на протяжении всего пребывания израильтян официальные лица рекламировали местные усилия по возрождению еврейской культуры, с гордостью описывая новую воскресную религиозную школу, уроки идиша и еврейские общинные группы.

    Несмотря на эту активную пропаганду предполагаемого духовного возрождения, израильтяне ушли с ощущением, что у лидеров здесь не такая уж и скрытая цель: нажиться на статусе Биробиджана и обеспечить помощь и торговлю с этой другой еврейской родины.

    «Многие другие правительства, включая США и Японию, проявили к нам больший интерес, чем Израиль», — сказал Йозеф Д.Об этом Нехин, местный представитель президента России Бориса Ельцина, заявил послу Израиля в Москве Арье Левину.

    Левин, охваченный требованиями израильских средств, сказал, что поездка сюда из Москвы протяженностью 3800 миль оставила его разочарованным.

    «Помимо еврейской культуры они думают о другом — они бизнесмены», — сказал Левин.

    Действительно, даже когда они намеревались ухаживать за израильтянами, власти Биробиджана, казалось, были немного озадачены своим собственным наследием.

    На приветственном ужине лидер общины Лев Тойтман вспоминал о переезде в Биробиджан со своими родителями 60 лет назад.

    Сделав паузу между анекдотами, чтобы перекусить, Тойтман побледнел. Пораженным взглядом он осмотрел мясо на вилке, затем взглянул на израильскую делегацию.

    «Посмотри, что мы наделали», — прошептал он. «Мы подаем им свинину!»

    Русский город Биробиджан — альтернатива еврейским поселениям в Палестине — IDN-InDepthNews

    Точка зрения Джонатана Пауэра *

    ЛУНД, Швеция (IDN) — Израильское правительство позволяет своему движению поселенцев продолжать и захватывать все большую часть Западного берега.Ничего не поделаешь? Мощь Америки в сочетании с влиянием Европейского Союза и арабского мира не смогли остановить территориальный рост Израиля.

    Согласно опросам, большинству американских евреев не нравится то, что происходит, но они кажутся беспомощными перед проницательным лоббированием давних групп давления, которые за десятилетия приобрели непропорциональное влияние на Конгресс. Они следят за тем, чтобы крупная программа помощи США Израилю продолжалась. Он высвобождает средства Израилю для строительства дорог и защиты поселенцев, продвигающихся вглубь палестинской территории, а также предоставляет Израилю огромное количество современного оружия.

    Тем не менее, даже если помощь будет прекращена, даже если США перестанут накладывать вето на резолюции ООН, критикующие Израиль, вряд ли что-либо изменится. У Израиля есть преимущество, и он будет безжалостно следить за тем, чтобы он всегда был у него, засвидетельствовав его угрозы бомбить ядерные объекты Ирана.

    Израильские лидеры должны понять, что в скором времени при нынешних темпах роста населения количество арабов в районе, находящемся под контролем Израиля, превысит численность евреев. Поскольку он не даст им права голоса (за исключением тех, кто уже проживает в пределах нынешних границ Израиля), он станет де-факто государством апартеида, как и Южная Африка, с вероятностью все возрастающего насилия и смертей изнутри — до такой степени, что Израиль вынужден отступить и избирается какой-нибудь сильный палестинский лидер, который силой вырвет то, о чем просят палестинцы.

    Можно ли всего этого избежать? У евреев были альтернативные места для создания собственного государства — некоторые в еврейском руководстве в первые годы прошлого века считали Уганду и Аргентину возможными. В то время, по общему признанию, до опросов можно было сказать, что большинство евреев предпочло бы один из них, а не вытеснение арабов. В отличие от сионистов, они не были привержены идее о том, что «страна молока и меда» находится только на арабской земле.

    По большому счету, до Холокоста большинство евреев не верили, что их библейское предназначение — поселиться в Палестине, и для более вдумчивых людей, которые читали древние тексты непредвзято, первоначальный толчок Моисея, руководившего еврейской люди, вышедшие из рабства в Египте, не были историей, которую они чувствовали себя обязанными повторять.В конце концов, Моисей проложил свой путь в «землю обетованную» геноцидом. «Господь говорил с Моисеем, говоря:« Уничтожьте мадианитян [племя, которое контролировало Аравию] и поразите их »». Вооруженный этим предостережением, Моисей, который вел свой народ в битву против одного племени за другим, стоявшего у них на пути, приказал убить не только всех мужчин, но также всех женщин и их детей мужского пола. (Это записано в Книге Чисел Ветхого Завета или, если использовать еврейское название, «В пустыне».)

    История об альтернативных поселениях в Уганде и Аргентине хорошо известна. Менее известно о создании Политбюро Советского Союза в 1928 году Еврейской автономной области на Дальнем Востоке, Биробиджана, недалеко от границы с Китаем. Многие русские евреи переехали сюда жить, хотя к этому не было никакого принуждения. Некоторые поселенцы приехали в его город и села из-за пределов России, из США, Польши, Литвы и Германии. У советского правительства был лозунг: «На еврейскую родину».

    После Второй мировой войны десятки тысяч восточноевропейских и перемещенных евреев обосновались в Биробиджане. Город был спроектирован известным швейцарским архитектором школы Баухаус Ханнесом Мейером. Он и другие назвали его «Дальневосточный Сион». Несмотря на это, к 2002 году его еврейское население сократилось до 2300 человек. Москва не давала ему ресурсов для выживания, земля была бедной, а погода была жаркой (хотя и мало чем отличалась от израильской). Сегодня население автономной области составляет всего 75 тысяч человек.

    Однако евреи возвращаются, несколько сотен приехали из Израиля.Президент Владимир Путин последовательно выступает против антисемитизма. Он сильно отличается от своих предшественников. Старые советские лидеры Сталин, Хрущев и Брежнев пренебрегли поселенцами. Сталин преследовал евреев. Тем не менее Россия с 1948 года давно поддерживает тесные связи с Израилем. В наши дни при проеврейском Путине он может приветствовать интеллектуальную доблесть израильских еврейских поселенцев.

    В начале 1970-х годов Биробишан вступил на долгий путь экономического и социального развития, пытаясь остановить сползание вниз.В столице сейчас 14 государственных школ, в которых должны преподавать идиш и еврейские традиции, как и университет. В 2004 году новая синагога открылась рядом с комплексом, в котором разместились класс воскресной школы, библиотека и музей. В университете есть базовый курс иврита, истории и классики. В нескольких государственных школах преподают идиш и еврейские традиции. В одной школе программа наполовину идиш / наполовину русская.

    Есть социальные группы для пожилых людей, которые обучают еврейским ритуалам. Есть идишская радиостанция и театр.На центральной площади установлен памятник Шолом-Алейхману, рассказы которого из жизни русских деревень Биробиджана легли в основу мюзикла «Скрипач на крыше». Евреи сейчас составляют 5% его населения.

    Представление о почти исключительном еврейском Израиле, навсегда доминирующем над Палестиной и своими собственными арабами, становится невозможным. Кто знает, по мере того как эта реальность проникает в сознание Израиля, некоторые евреи могут взглянуть на Биробиджан свежим взглядом? Население Израиля на 20% является русским.Многие из них тоскуют по дому. Многим нравится начинать что-то с нуля. Им стоит взглянуть на Биробиджан. Он удобно расположен в качестве остановки на Транссибирской магистрали, имеет впечатляющую станцию, а близлежащий российский город Владивосток, расположенный в конце линии, процветает со скоростью, в три раза превышающей среднероссийские. Так соседствует северный Китай. Мост длиной 2200 метров через марсоход «Амур», соединяющий город с Китаем, открылся в прошлом году. Биробиджан станет крупным торговым пунктом между Россией и Китаем, хорошим местом для строительства новой Кремниевой долины.

    Биробиджан мог бы стать альтернативой большему количеству еврейских поселенцев на арабской территории. Сцена частично установлена. Ему нужны игроки. США и ЕС могут частично профинансировать переход. Это помогло бы Израилю не превратиться в катастрофическое, обреченное на провал государство апартеида, к которому, похоже, ведет его политика поощрения и увеличения нынешнего движения поселенцев.

    * Об авторе: В течение 17 лет писатель был обозревателем международных отношений и комментатором в «Интернэшнл геральд трибюн», ныне «Нью-Йорк Таймс».Он также написал множество десятков колонок для New York Times, Washington Post, Boston Globe и Los Angeles Times. Это тот европеец, который чаще всего появлялся на страницах мнений этих газет. Посетите его веб-сайт : www.jon athanpowerjournalist.com [IDN-InDepthNews — 01 июня 2021 г.]

    Фото: Железнодорожная станция Биробиджана, города и административного центра Еврейской автономной области, Россия, расположена на Транссибирской магистрали, недалеко от китайско-российской границы.Создано: 6 октября 2007 г. CC BY-SA 3.0.

    IDN — ведущее агентство некоммерческого международного пресс-синдиката.

    Посетите нас в Facebook и Twitter.

    Пост-холокостный призыв к еврейской реконструкции советского писателя на идише Der Nister — Academic Studies Press

    Оглавление

    Предисловие Цви Гительмана
    Примечание о переводе и транслитерации
    Акронимы и сокращения

    Часть первая: Путешествие Дер Нистера из Москвы в Биробиджан
    Свадьба в миграционном поезде
    Образы и впечатления Дер Нистера
    «Со вторым эшелоном»
    «С новоселами в Биробиджан»
    Мужчина умирает в палатке
    Русско-еврейская «гибридизация»
    Утешайте мой народ
    Реальные действия

    Часть вторая: Дело №68
    Der Nister Affair
    Обвиняемый по делу
    Постановление о заключении под стражу: БУЗИ МИЛЛЕР, 6 июня 1949 г., Биробиджан,
    Протоколы допроса
    Подсудимый ГЕШЛЬ РАБИНКОВ, 23 июля 1949 г., Хабаровск
    Подсудимый ХАЗИ-МИЛЛЕР, 5 августа 1949 г. Ответчик БУЗИ МИЛЛЕР, 29 августа 1949 г., Хабаровск
    Ответчик БУЗИ МИЛЛЕР, 17 сентября 1949 г., Хабаровск
    Ответчик ИЦИК ФЕФЕР, 30 июня 1949 г., Москва
    Ответчик БУЗИ МИЛЛЕР, октябрь 1949 г., Хабаровск
    Ответчик БУЗИ МИЛЛЕР и ответчик 28 октября 1949 г., Хабаровск (очная ставка)
    Подсудимая ЛУБА ВАССЕРМАН, 12 июля 1949 г., Хабаровск
    Задержанный ГРИГОРИ ФРИД, 4 апреля 1938 г., Минск (свидетельские показания)
    Подсудимый ЛЮБА ВАССЕРМАН, 17 августа 1949 г., Хабаровск
    Подсудимый ШИМЕНЬ СИНЬЯ СИНДЕЛЕВИЧ, 25 октября 1949 г., Хабаровск
    Ответчик ФАЙВИШ АРОНЕС, 21 ноября 1949 г., г. Хабаровск
    Ответчик ФАЙВИШ АРОНЕС, [22–29?] Ноября 1949 г., Хабаровск
    Обвиняемый ФАЙВИШ АРОНС и свидетель АЛЕКСАНДР ДРИСИН, 29 ноября 1949 г., Хабаровск (очная ставка)
    Повторное представление обвинительного заключения: подсудимый БУЗИ МИЛЛЕР, 15 декабря 1949 г.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *